| Назад | Index | Далее |
[295] «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.245.
[296] Там же, с.246.
[297] «Аль-Иткан», том 1, с.120; «Мукаддиматан», с.235-248; «Аль-Кашкуль», том 2, с.456.
[298] Об этом разделении и пояснениях его причин см.: «Мукаддиматан», с.246-250.
[299] «Аль-Иткан», том 1, с.120.
[300] «Аль-Иткан», том 1, с.115, 221; «Мукаддиматан», с.246-250; «Мадж-ма‘ аль-байан», том 8, с.406; «Аль-Кашкуль», том 1, с.456.
[301] «Аль-Иткан», том 1, с.121.
[302] «Аль-Кашкуль», том 1, с.456.
[303] Там же.
[304] «Мукаддиматан», с.249.
[305] Этот счет и этот порядок заимствован из книги шейха аль-Бахаи «Аль-Кашкуль», в частности, в том что касается букв «гайн» и «нун». В «Мукаддиматан» статистика этих двух букв вообще отсутствует.
[306] «Аль-Кашкуль», том 1, с.456.
[307] «Мукаддиматан», с.249-250.
[308] Цит. по книге доктора Рамйара «Тарих Кур’ан», с.235-246.
[309] Сура «Али ‘Имран», айат 154.
[310] Сура «Аль-Фатх» (Победа), айат 29.
[311] Сура «Аш-Шура» (Совет), айат 17.
[312] Цитируется по газете «Иттила'ат» №14976 от 17 фарвардин 1355 года. В данном переводе наблюдается немало досадных ошибок и недочетов относительно значений некоторых слов и терминов. Но поскольку в настоящее время сама эта книга нам недоступна, то мы судим о ней по рецензии в газете. Конечно же, подобное исследование требует огромного внимания, точности, скрупулезного и тщательного отношения к теме работы. Не имея перед собой книги, нам трудно делать какие-то категоричные заявления и выводы.
[313] Предисловие к «Аль-Ибар».
[314] «Аль-Иткан», том 2, с.282.
[315] «Аль-Фихрист», с.6.
[316] «Атвар ас-сакафа», том 1, с.378.
[317] Сура «Аль-‛Алак» (Сгусток крови), айат 3-4.
[318] Сура «Нун», айат 1-2.
[319] Сура «Аль-Бакара» (Корова), айат 31.
[320] «Аль-Иткан», том 2, с.282.
[321] Говорят, что египтяне обладали тремя видами письма:
1 - иероглифическим, которым владели жрецы и религиозные деятели;
2 - хиратическим, которым пользовались писцы в канцелярском делопроизводстве и государственные чиновники;
3 - демотическим, которым пользовались массы простых людей, и считавшимся самым простым, точнее, самым примитивным видом письма (См.: аз-Зинджани «Тарих Кур’ан (фа)», с.21).
[322] аз-Зинджани, «Тарих Кур’ан (фа)», с.27-28.
[323] О его жизни и деятельности см. нашу работу «Сайри дар тафсире Кур’ан аз агаз та асре таби'ин» // «Макалат ва баррасиха», № 21-22, с.103-104.
[324] «Аль-Масахиф», с.4-5.
[325] аз-Зинджани, «Тарих Кур’ан (фа)», с.24.
[326] «Тарих Кур’ан (фа)», введение, с.25; «Тарих аль-лугат ас-са-мийа», с.97.
[327] Аль-Джахшийари, «Китаб аль-вузара ва-л-куттаб», с.1-2.
[328] «Аль-Фихрист», с.12-13.
[329] «Фикх аль-луга ас-Сахиби», с.7.
[330] «Аль-Мухкам фи нукат аль-масахиф», с.26; «Хайат аль-луга аль-арабийа», с.51. Имя писца Худа пишут то Халаджан, то Хафладжан, то Халафджан.
[331] Эти три человека – Марамир ибн Мурра, Аслам ибн Сидра и Амир ибн Джудра – родом из провинции аль-Анбар в Ираке. Рассказывают, что, собравшись вместе в одном из местечек Анбара под названием Бука, они решили сопоставить существовавшие в ту эпоху арабский и сирийский алфавиты. В итоге они изобрели новое арабское письмо таким образом: Марамир составил буквы, Аслам придумал правила соединения и разъединения букв, а Амир установил грамматические правила и диакритические знаки. Для того чтобы данную письменность отличали от химьяритского письма, его нарекли «джазм», что означало обрубание, разрывание, отделение от чего-либо. Имелось в виду, что это письмо отделилось от химйаритского муснада и стало самостоятельно функционирующей её ветвью.
[332] «Футух аль-булдан», раздел 5, с.659.
[333] «Аль-Бурхан фи улум аль-Кур’ан», том 1, с.377.
[334] Предисловие к «Аль-Ибар», с.293.
[335] «Тарих аль-‘араб», глава «Аср кабл аль-ислам», с.79-83.
[336] «Субх аль-а'ша», том 2, с.1-11. Эта проблема рассматривается недонократно в третьем томе данной книги.
[337] «Хайат аль-луга аль-‘арабийа», с.34.
[338] Там же, с.51.
[339] Там же; аз-Зинджани «Тарих Кур’ан», с.1-2.
[340] «Масадир аш-ши‘р аль-джахилий ва киматуха», с.33.
[341] «Мутала‘ати дар илме логат ва забане араби», с.76.
[342] Али ибн Абуталиб, Усман ибн Аффан, Абуубайда ибн Джаррах, Тальха, Йазид ибн Абусуфйан, Абухузайфа, Хатиб ибн Умар и его брат Сухайль аль-Амири, Аббан ибн Саид, Абдуллах ибн Са'ад аль-Хувайтиб, Абусуфйан, Муавия ибн Абусуфйан, Джухейм, Ала аль-Хадрами.
Женщины: Хафса - одна из жен Пророка (С), Умм Кульсум - дочь Акабы, Аиша - дочь Са'ада, Карима - дочь Микдада (См.: «Футух аль-булдан», с.382).
[343] Сура «Аль-‛Алак» (Сгусток крови), айат 1-4. «Читай и возгласи! Во имя Бога твоего, что сотворил - кто создал человека из сгустка. Читай! Господь твой самый щедрый - он тот, кто научил тебя пользоваться пером».
[344] Сура Нун, айат 1-2. «Нун. Клянусь пером и тем, что они пишут!».
[345] Сура «Аль-Фуркан» (Различение), айат 6.
[346] Пересказ из книги Абдуссабура Шахина «Тарих Кур’ан», с.61.
[347] аз-Зинджани. «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.52-53.
[348] Там же, с.28; «Аль-Кур’ан ва асаруху фи-д-дирасат ан-нах-вийа», с.16.
[349] Подробнее об истории возникновения арабской письменности и её существовании на Аравийском полуострове в доисламскую эпоху и в период появления ислама см.: «Рахха-йе нуфузе забане фарси дар фарханг ва забане тази», с.62-93.
[350] «Аль-Масахиф», с.3; «Футух аль-булдан», с.385.
[351] Сура «Аль-А'араф» (Возвышенности), айат 157: «Кто следует Посланнику сему, необразованному, неученому Пророку, которого они находят записанным у них и в Торе, и в Инджил...»
[352] Сура «Аль-Анкабут» (Паук), айат 48.
[353] Более подробно об этом см.: «Маджма‘ аль-байан», том 2, с.486-532; том 8, с.287; том 10, с.284.
[354] «Аль-Бахр аль-мухит», том 7, с.155.
[355] Цит, по книге «Тарих Кур’ан» Абдуссабура Шахина, с.248.
[356] Сура «Аль-Джум'а» (Соборная), айат 2.
[357] Сура «Аль-А'араф» (Возвышенности), айат 157.
[358] Сражение при Худайбийе произошло в шестом году хиджры, то есть в 627 году н.э.
[359] Блашер, «Введение в Коран», с.6-11.
[360] «Далалат аль-алфаз», с.185.
[361] Р.Блашер, Введение в Коран, с.11. 12. Мустафа Мандур, «Рисала-йе кира'ате шазза», с.13.
[362] Сура «Аль-А'араф» (Возвышенности), айат 157.
[363] А. Шахин, «Тарих Кур’ан», с.49.
[364] «Маджма‘ аль-байан», том 4, с.487.
[365] Сура «Аль-Анкабут» (Паук), айат 48.
[366] «Маджма‘ аль-байан», том 8, с.287-288.
[367] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана), айат 164.
[368] «Маджма‘ аль-байан», том 2, с.542.
[369] Сура «Аль-Джума'а» (Соборная), айат 2.
[370] «Маджма‘ аль-байан», том 10, с.284.
[371] См.: аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», Литографское издание, с.118-168; «Тадж аль-арус и Лисан аль-араб», статья «Умам».
[372] «Сахих аль-Бухари», том 1, с.287.
[373] «Аль-Масахиф», с.4; «Такйид аль-илм», с.29; «Аль-Иткан», том 1, с.57.
[374] Суннитские ученые-богословы пишут, что для того, чтобы люди не смешивали и не путали некоранические записи с кораническими, Пророк ислама (С) не позволял писцам записывать при своей жизни хадисы и делать прочие записи с его слов, не имеющие отношения к Корану.
[375] См.: «Та’сис аш-ши‘а», с.278-279; Литературная история Ирана (примечания), с.292-296.
[376] См.: аз-Зинджани. «Тарих аль-Кур’ан (ба)», с.42; А.Шахин, «Тарих Кур’ан», с.54; «Хайат аль-луга аль-арабийа», с.62; Р.Блашер насчитывает число писцов Откровения сорок человек, основываясь при этом на данных Вестфалли и Казановы, которые, в свою очередь, опирались на сведения, почерпнутые из книг о классах писцов, сочинений ат-Табари и ан-Навави, автора «ас-Сира аль-халабийа» и прочих средневековых исламских источников (См.: «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.69).
[377] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан», с.42; А.Шахин, «Тарих Кур’ан», с.53-54; Рамйар, «Тарих Кур’ан», с.66.
[378] «Мавкиф аль-Кур’ан мин аль-мушрикин би Мекка», с.54. Цит. по «Умдат аль-кари», с.19-20.
[379] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан» (примечания), с.42.
[380] А.Шахин, «Тарих Кур’ан», с.164.
[381] Там же.
[382] Перевод на фарси «Тафсири Табари» («Джами‘ аль-байан»), том 1, с.7.
[383] «Аль-Масахиф», с.3.
[384] Сура «Ан-Ниса’» (Женщины), айат 95.
[385] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.52.
[386] «Аль-Фихрист», с.41.
[387] «Бихар аль-анвар», том 19, с.10.
[388] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот), айат 93.
[389] Согласно этому преданию в Абдуллах ибн Са'ад ибн Абу-сарах не может быть сочтен первым в Мекке писцом Откровения, ибо только с прибытием в Медину при переселении Пророка (С) в этот город он вошел в число писцов Откровения.
[390] «Бихар аль-анвар», том 19, с.10.
[391] Блашер, «Введение в Коран», с.12.
[392] См.: «Аль-Бахр аль-мухит», том 4, с.180.
[393] «Рисала-йе кираате шазза» (франц.перевод), с.14.
[394] «Аль-Масахиф», с.3.
[395] «Бихар аль-анвар», том 9, с.10.
[396] «Аль-Масахиф», с.5.
[397] См. предыдущую главу «Письменность на заре ислама в Мекке»; аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан», с.52-53.
[398] «Мунийат аль-мурид», Неджеф, 1370, с.161; «Бихар аль-анвар», том 9, с.10.
[399] Более подробно см. там же.
[400] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.42.
[401] О видах и формах письма различных мусхафов см. соответствующую статью Мориса в «Исламской энциклопедии», а куфийском или куфическом шрифте см. «Введение в Коран» Р.Блашера (См.: «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с. 99).
[402] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот), айат 7.
[403] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот), айат 91.
[404] Сура «Аль-‛Алак» (Сгусток крови), айат 4: «Он - Тот, кто научил тебя пользоваться пером.»; сура Лукман, айат 27: «И если б в перья обратились деревья все, что на земле (для записи Словес Господних), и если б океан земной в чернила обратился»; сура аль-Калам, айат 1: «Нун. Клянусь пером...»; сура Ал Имран, айат 44: «Ты ж не был среди них, когда они бросали меченые трости» В последнем айате слово «аклам» (мн.ч. от слова «калам» - перо, карандаш») употреблено не в значении письменной принадлежности.
[405] Сура «Аль-Кахф» (Пещера), айат 109.
[406] Сура «Та-ха», айат 133; сура «Ан-Наджм» (Звезда), айат 36; сура «‘Абаса» (Нахмурился), айат 13; сура «Ат-Такуир» (Скручивание), айат 10; сура «Аль-А'ала» (Высочайший), айаты 18-19; сура «Аль-Мудассир» (Завернувшийся), айат 52; сура «Аль-Байина», айат 2.
[407] Сура «Аль-Анбийа» (Пророки), айат 104.
[408] Сура «Ат-Тур», айат 3.
[409] «Аль-Фихрист», с.36-37.
[410] Там же, с.31.
[411] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.53-54.
[412] «Аль-Вафи», том 2, с.238.
[413] «Аль-Иткан», том 1, с.99; «Аль-Бурхан», том 1, с.238.
[414] «Аль-Бурхан», том 1, с.238; аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.54.
[415] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.101-102.
[416] На эту тему подробнее поговорим в разделе о речитациях.
[417] Он был одним из ансаров. Погиб в битве при Кадисийи в 15 г.х./637 г. н.э.
[418] Абуддарда, известен по прозвищу «Хаким хазихи-л-умма» («мудрец этой общины»). Один из тех, кто обучался Корану непосредственно у Пророка (С) и выучил его наизусть.
[419] Пророк Господа говорил о Ма'азе: «Когда люди явятся к своему Владыке, они поведут Ма'аза впереди ученых». В 18 г.х./640 году ему не было и тридцати пяти лет, когда он ушел из жизни.
[420] Некоторые утверждают, что Абузайд этот вовсе не тот Абузайд Сабит ибн Зайд, что упомянут в «аль-Фихристе, а это - Абузайд, известный хафиз Корана, полное имя которого - Абузайд Саид или Са'ад ибн Убайд ибн Ну'ман, упоминавшийся нами ранее.
[421] Убай ибн Ка'аба ибн Кайса Абулмунзира аль-Ансари аль-Хазраджи (ум.20 г.х./642) некоторые считают шиитским ученым и говорят, что после Али ибн Абуталиба испытывал сподвижников и соратников Пророка (С) на знание наизусть Корана, а значит, был их учителем по Корану. Его также считают одним из двенадцати сподвижников, выступивших против первого халифа Абубакра, и не согласившихся с занятием им поста правителя мусульман (Об этом подробнее см. статью автора этих строк «Сайри дар тафсире Кур’ан» // «Макалат ва баррасиха», № 21-22, с.75). Причина становления Убайя первым после Али авторитетным чтецом Корана кроется в том, что с целью правильного чтения и воспроизведения наизусть Корана, он полностью прочел его Пророку (С). Убай ибн Ка'аб являлся одним из старейших исламских деятелей, слова которого сочетались с его делами, о чем свидетельствовали многие его поступки и деяния.
[422] О его правильном имени и имени его отца существуют разные мнения. Одни называют его Убайдом ибн Ма'азом, другие - Аттиком ибн Ма'азом.
[423] Мы неоднократно упоминали имя этой личности, приложившей немало усилий для сбора и упорядочения Корана в периоды правления Абубакра и Усмана. Он был знаком с сирийским языком и письмом. Умер в 45 г.х./666 году н.э. (Более подробно о нем см. упомянутую мною статью, с.72-75).
[424] «Аль-Фихрист (фа)», с.47.
[425] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (ба)», с.47.
[426] Аббада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи. Один из тех, кто участвовал вместе с Пророком (С) в сражении при Бадре в битве Хандак и в других военных действиях. В период своего правления Умар направил его совместно с Абуддарда и Ма'азом ибн Джабалем в Сирию для обучения тамошних приверженцев ислама правильному чтению Корана. Существуют разные мнения о дате его кончины, колеблющиеся от 34 г.х./655 до 45 г.х./666 года, а местом его захоронения считают Рамлу и Байт аль-макдис (См.: «Усд аль-габа», том 3, с.106-107).
[427] Абуаййуб Халид ибн Зайд ибн Кулайб ибн Са'лаба аль-Ан-сари (ум.52 г.х./672). Происходил из рода Бану Наджар, участвовал во многих сражениях против недругов ислама совместно с Пророком (С). После гибели в одном из сражений захоронен у стен Константинополя . Аль-Бухари и Муслим передают с его слов 115 хадисов (См.: «Аль-А'алам», том 2, с.336).
[428] Муджми' ибн Джария ибн Амир ибн Муджми' ибн Малик ибн Аус аль-Ансари аль-Ауси. Занимался сбором и заучиванием наизусть Корана, который он знал полностью, за исключением одной-двух сур. Отца его относили к числу лицемеров и завсегдатаев мечети аз-Зирар (См., «Усд аль-габа», том 4, с.303-304).
[429] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (ба)», с.47.
[430] «Аль-Иткан», том 1, с.99; «Аль-Бурхан», с.327; «Мукаддиматан», с.49.
[431] «Мукаддиматан», с.48-49.
[432] Там же, с.26-27.
[433] «Сафинат аль-бихар», том 1, с.526-527.
[434] Хашавийа – люди, слепо следующие содержанию хадиса, не проявляя критико-аналитического отношения к нему. Это пренебрежительное прозвище, даваемое такого рода мухаддисам.
[435] Введение к «Маджма' аль-байан». Том 1, с.15.
[436] Айатуллах аль-узма Сайид Абулкасим аль-Хои - один из выдающихся деятелей научных кругов г.Неджеф (См.: «Аль-Байан», с.376-377).
[437] Эта тема будет более пространно обсуждена в разделе о сборе и составлении Корана во времена Османа.
[438] «Аль-Байан», с.377.
[439] Тафсире «Джами‘», том 1, с.21.
[440] Об этом мы поговорим еще более обстоятельно в разделе, посвященном первому собирателю и составителю Корана после кончины Пророка ислама (С).
(25)
| Назад | Index | Далее |