| Назад | Index |
[441] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.98-99.
[442] Превод на фарси «Тафсир Табари», том.1, с.7.
[443] «Аль-Фихрист» (персидский перевод), с.42.
[444] «Фасл аль-хитаб», с.14-15.
[445] См. об этом соответствующий раздел настоящей книги о произвольности или ниспосланности свыше порядка коранических сур.
[446] О сборе и составлении Корана по инициативе Али (Мир ему!), Абубакра и Усмана (Мир им!) нам еще предстоит побеседовать и весьма обстоятельно.
[447] Сура «Аль-Хиджр», айат 9.
[448] Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение), айат 17.
[449] Сура «Аль-А‘ала» (Высочайший), айат 6.
[450] «Маджма‘ аль-байан», том 10, с.475.
[451] Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение), айаты 17-19.
[452] «Маджма‘ аль-байан», том 10, с.397.
[453] «Сафинат аль-бихар», том 2, с.415; «Аль-Кафи (Усул)», том 4, с.394-418; «Сахих Муслим», том 5, с.75 и сл. В этих и других источниках приводится великое множество самых разнообразных сведений и преданий о побуждении и подвижении Пророком (С) других людей к заучиванию и запоминанию наизусть Корана.
[454] «Икра'» - означает, что некто из знатоков предлагает чтецу Корана читать его вслух наизусть и слушая его, исправляет его ошибки и указывает ему правильность произношения, то есть, говоря современными терминами, экзаменует или тестирует чтеца, чтобы убедиться в достоверности заученных им текстов Корана. (См.: «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.474). Следовательно, сам экзаменатор или учитель должен быть тонким знатоком, безупречно владеющим текстом Корана и знаниями о нем.
[455] «Аль-Иткан», том 1, с.122.
[456] Там же.
[457] Касим ибн Салам аль-Харави аль-Азди аль-Хуза'и - один из крупных ученых в области хадиса, языка, теологии и мусульманской юриспруденции. Наиболее известными его трудами являются «Гариб аль-мусанниф», «Табакат аш-шу'ара», «аль-Кира'ат», «аль-Амваль» и другие (См.: «Тазкират аль-хуффаз», том 2, с.5; «Тахзиб ат-тахзиб», том 7, с.315).
[458] Это – Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Амир ибн Ас, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Зубайр. Согласно отдельным преданиям, к этому числу следует прибавить Абумусу аль-Аш'ари, Зайда ибн Сабита, Абуаййуба аль-Ансари, Амра ибн Аса и Муавию.
[459] «Аль-Иткан», том 1, с.124.
[460] Там же, том 1, с.39.
[461] Там же.
[462] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан (ба)», с.38-39.
[463] «Маджма‘ аль-байан», Введение том 1, с.15.
[464] Сура «Ан-Ниса’» (Женщины), айат 41.
[465] аш-Шалаби, Абдулфалах Абуали аль-Фарси, с.11.
[466] аз-Зинджани, «Тарих аль-Кур’ан», с.36; Ибн Са‘ад, «Табакат», том 2, с.105; Ибн Абудауд, «Аль-Масахиф», с.15.
[467] «Аль-Иткан», том 1, с.125.
[468] Женщина во время молебнов не может быть предстоятельницей для мужчин.
[469] «Аль-Иткан», том 1, с.125.
[470] аз-Зуркани, «Манахил аль-ирфан», том 1, с.313.
[471] Мухаммад ибн Мухаммад Абулхайр аль-Джазари является одним из выдающихся мастеров речитации Корана своей эпохи. Его известнейшим произведением является «Ан-Нашр фи-л-кира'ат аль-ашар» (См.: аз-Зиракли, «аль-А'алам», том 3, с.978).
[472] «Ан-Нашр фи-л-кира'ат аль-ашар», том 1, с.4.
[473] «Аль-Иткан», том 1, с.99.
[474] Там же, том 1, с.99-100.
[475] Вероятно, говоря о семействе Джа'фара, Ибн ан-Надим имеет ввиду семейство имама Джа'фара Садика (Мир ему!). См.: «Аль-Фихрист», с.41-42.
[476] См.: Ибн Абудауд, «Аль-Масахиф», с.10.
[477] «Тарих Кур’ан (фа)», с.58-59.
[478] «Фасл аль-хитаб», с.97; «Аль-Кафи», том 4, с.444.
[479] «Сафинат аль-бихар», том 2, с.414. См. также: «Та'сис аш-ши‘а», с.316-317.
[480] «Тафсир ас-Сафи», том 1, с.24; «Тарих Кур’ан (фа)», с.54.
[481] Сура «Аль-Бакара» (Корова), айат 240.
[482] Сура «Аль-Бакара» (Корова), айат 234.
[483] Сура «Аль-Мумтахана» (Испытуемая), айат 10.
[484] Сура «Аль-Мумтахана» (Испытуемая), айат 1.
[485] «Бихар аль-анвар», том 19, с.10-11.
[486] Об этом подробнее см.: «Бихар аль-анвар», том 19, с.10-11.
[487] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.100; «Тарих Кур’ан (фа)», с.58.
[488] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.124; «Тарих Кур’ан (фа)», с.58-59.
[489] «Тарих Кур’ан (фа)», с.59.
[490] «Аль-Фихрист (ба)», с.41-42; «Аль-Фихрист (фа)», с.47.
[491] «Тарих аль-Йа'куби», том 2, с.152. (Цит. по «Тарих Кур’ан (фа)», с.88).
[492] «Аль-Фихрист», с.37.
[493] Известный востоковед, профессор Теодор Нельдеке прожил долгую и плодотворную жизнь (1836-1931) и написал множество прекрасных работ, одна из которых называется «История Корана», в которой, основываясь на данных исторических источников, показывает последовательность низведения Корана (См.: «Тарих Кур’ан», примечания, с.60).
[494] «Аль-Фихрист», с.26.
[495] См.: «Тарих Кур’ан (фа)», с.100-102.
[496] О звеньях этой цепочки передатчиков см.: «Маджма‘ аль-байан», том 10, с.405; «Сафинат аль-бихар», том 2, с.421.
[497] «Маджма‘ аль-байан», том 10, с.405; «Сафинат аль-бихар», том 2, с.421.
[498] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.17; Перевод «Тафсир» ат-Табари, том 1, с.9.
[499] «Тарих аль-Кур’ан (ба)», с.49-57.
[500] См. там же, с.78-79.
[501] «Бихар аль-анвар», том 19, с.10-11.
[502] «аль-Кафи (Усул)», том 4, с.444.
[503] «Тарих Кур’ан (фа)», с.86.
[504] О конкретных особенностях этого списка Корана подробнее см.: Ахмад Гулчини Ма'ани, «Рахнама-йе ганджина-йе Кур’ан», с.3-5.
[505] Эти сомнения и колебания, скорее всего, обусловлены противоречивостью сведений в источниках.
[506] В некоторых исторических источниках его упоминают как Абухузайму аль-Ансари и знают его как человека, свидетельство которого сам Пророк Аллаха (С) приравнивал свидетельству двух человек, отчего Абухузайма получил почетное прозвище «Зу-ш-шахадатайн» («Обладатель двух свидетельств») (См.: аз-Заркаши, «Аль-Бурхан», том 1, с.234). Однако многие другие авторы считают, что это - Хузайма ибн Сабит аль-Ансари, который участвовал в сражении при Бадре и героически погиб в 37 г.х./658 году в сражении при Кадисии. И именно его Пророк ислама (С) прозвал «Зу-ш-шахадатайн» (См.: «Сафинат аль-бихар», том 1, с.386; «Тахзиб ат-тахзиб», том 3, с.140; «Сахих аль-Бухари» - «Фазил аль-Кур’ан», глава 3-4 и «Китаб аль-ахкам», глава 37; «Муснад Ахмада», том 1, с.13; Ибн Са'ад, «Табакат», том 2, с.201).
[507] «Аль-Фихрист», с.27; «Сафинат аль-бихар», том 2, с.414; «Мукаддиматан фи улум аль-Кур’ан», с.18; «Тарих Кур’ан (фа)», с.77-78; «Сахих аль-Бухари» - глава о сборе «Корана», с.7-8; «Аль-Масахиф», с.6; «Аль-Иткан», том 1, с.99.
[508] «Аль-Иткан», том 1, с.101.
[509] «Аль-Байан», том 1, с.262; «Тарих Кур’ан (фа)», с.79.
[510] «Аль-Байан», том 1, с.262.
[511] «Тарих Кур’ан (фа)», с.79; «Аль-Иткан», том 1, с.100; «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.76.
[512] Ибн ан-Надим, «Аль-Фихрист», с.27; «Аль-Иткан», том 1, с.101; «Тарих Кур’ан (фа)», с.78; «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.75.
[513] «Аль-Иткан», том 1, с.101.
[514] Там же, том 1, с.100.
[515] «Тарих Кур’ан (фа)», с.79; «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.76; «Аль-Иткан», том 1, с.100.
[516] Там же; «Аль-Фихрист», с.27.
[517] «Аль-Иткан», том 1, с.79-101.
[518] Более употребительный вариант этого слова «мусхаф», хотя изредка употребляется и «мисхаф» (См.: «Маджма' аль-бах-райн», статья «сухуф»).
[519] «Маджма' аль-бахрайн», статья «Сухуф»; «Рух аль-байан», том 10, с.411.
[520] ат-Турейхи пишет: «Сахифа – это кусок пергамента, бумаги или кожи, на котором что-либо написано. Поэтому говорят «сахифа Фатимы» (Мир ей!). В предании рассказывается, что эта сахифа состояла из скрепленных друг с другом шкур длиной в семьдесят локтей. На ней были записаны все людские чаяния, радости и горести». Имама (Мир ему!) как-то спросили: «Что представляет из себя «мусхаф» Фатимы?» Он ответил: «Фатимат аз-Захра прожила после смерти Пророка ислама (С) всего семьдесят пять дней, и все это время она неимоверно сильно горевала по отцу. К ней являлся Джабраил и старался её утешить и облегчить её страдания по отцу, рассказывая о его высокой миссии и роли для человечества и о будущем её детей. Али (Мир ему!) записывал все это. Это и составило затем «сахифу Фатимы».
В другом предании со слов имама Джа'фара ас-Садика (Мир ему!) рассказывается, что он якобы заявлял: «Клянусь Господом, что в этом «мусхафе» не было ни буквы из Корана, не говорилось ни о дозволенном, ни о греховном. В нем были запечатлены лишь истинные события, которые произойдут в будущем» (См.: «Мадж-ма' аль-бахрайн», статья «Сухуф»).
[521] «Мукаддиматан фи улум аль-Кур’ан», с.63-64.
[522] Там же, с.23; «Аль-Масахиф», с.5; аз-Заркаши, «Аль-Бурхан», с.239.
[523] «Аль-Иткан», том 1, с.103; «Аль-Масахиф», с.23.
[524] «Мукаддиматан фи улум аль-Кур’ан», с.274.
[525] «Аль-Иткан», том 1, с.103.
[526] «Мукаддиматан», с.31-33.
[527] См.: «Аль-Бурхан», том 1, с.239; «Аль-Масахиф», с.24.
[528] «Мукаддиматан», с.22.
[529] Там же, с.23.
[530] «Аль-Иткан», том 1, с.99.
[531] «Мукаддиматан», с.23.
[532] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.99-100; «Аль-Масахиф», с.10; Ибн ан-Надим, «Аль-Фихрист», с.41-42 и прочие источники.
(26)
| Назад | Index |