| Назад | Содержание |
8. В тафсире «ДЖАЛАЛАЙН» мы читаем: «Говоря об обладателях власти, Аллах подразумевал прежде всего правителей государств, которым необходимо повиноваться как Аллаху и Его посланнику».[53]
Мы рассмотрели комментарии к значению «Обладатели власти» наиболее известных суннитских ученых комментаторов Корана. Из вышеприведённых высказываний можно сделать одно общее заключение.
Обладатели власти это:
а) Правители государства.
б) Правители, побуждающие к добру.
в) Ученые и факихи.
г) Халифы.
д) Управляющие армиями.
1. ШЕЙХ АБУ ДЖА’ФАР МУХАММАД ИБН ХАСАН ТУСИ говорит по этому поводу: «Наши учёные приводят многочисленные достоверные хадисы от имама Бакира и имама Садыка, что они, комментируя данный аят, сказали - обладатели власти это имамы дома пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах приказал нам повиноваться им без каких-либо ограничений, подобно тому, как это Он сделал по отношению к Себе и Своему посланнику. Приказ повиновения, без каких-либо ограничений является недозволенным, если только по отношению к человеку полностью защищённому от грехов (т.е. обладателя исмата). В свою очередь ни руководители страной (императоры или монархи), военачальники или учёные не обладают подобными качествами как исмат (абсолютная защищённость от грехов). Следовательно, приказ Аллаха повиноваться «обладателям власти» подразумевает имамов дома пророка и это указывает на то, что они являются непорочными».[54]
2. ШЕЙХ АБУ ФУТИХ РАЗИ пишет: «Существует три мнения относительно «обладателей власти»: ученые, правители и имамы дома пророка. Если доказать недостоверность первых двух версий, тогда будет с лёгкостью доказана третья версия, основанная на достоверных хадисах, от имамов Бакира и Садыка (да будет мир с ними!)
3. АБУ АЛИ ФАЗИЛ ИБН ХАСАН ТАБРИСИ говорит: «Наши учёные[55] приводят хадисы от имамов Бакира и Садыка, что обладатели власти это имамы дома пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах ясно указывает на необходимость абсолютного повиновения им, без каких-либо предварительных условий подобно тому, как это указывается по отношению к Аллаху и пророку. В свою очередь повиновение человеку, без каких- либо ограничений является недозволенным, если только это будет относиться к людям, которые защищены от всех грехов. (Учёные-факихи, правители и т.д. не обладают этими качествами)».[56]
4. АЛЛАМЕ САЙИД ШУББАР к комментарию данного аята пишет: «Этот аят указывает на то, что обладатели власти должны быть в любое время, и они должны обладать качествами непорочности (защищённостью от всех грехов), и повиновение им является обязательным. Этот аят соответствует только убеждениям шиитов-имамитов».[57]
5. АЛЛАМЕ САЙИД МУХАММАД ХУСЕЙН ТАБАТАБАИ говорит: «Здесь имеются в виду люди из исламской уммы, повиновение каждому из них указывает на их непорочность, а обязательность повиновения им подобна повиновению посланнику Аллаха».[58]
6. ШЕЙХ МУХАММАД САБЗАВАРИ к комментарию данного аята пишет следующее: «Здесь имеются в виду имамы дома пророка Ислама».[59]
7. ШЕЙХ НАСИР МАКАРИМ ШИРАЗИ пишет: «Все шиитские ученые имеют единое мнение, что этот аят относится к непорочным имамам дома пророка, которые являются руководителями, как в духовной, так и в мирской жизни, кроме них этот аят не может относиться более ни к кому».[60]
Конечно, те, кто занимает высокие посты (ученые-факихи), имеют права на то, чтобы им повиновались, тогда, как они являются заместителями «обладателей власти», т.е. если они соответствуют условиям, на которые указали имамы, чтобы быть их заместителями.
8. АЛЛАМЕ СЕЙИД ФАЗЛУЛЛА говорит: «Шиитские ученые считают, что этот аят относится к 12-ти непорочным имамам дома пророка. Необходимость их руководства доказана на основании достоверных высказываний посланника Аллаха, а также аятов священного Корана, подобно аяту «Татхир» (Сура 33, аят 33), указывающий на их непорочность».
Вышеприведённые высказывания шиитских ученых указывают на то, что среди них существует единая точка зрения относительно этого аята.
Рассматриваемая в этой главе тема, непосредственно, относится к критике шиитской точки зрения на аят «обладатели власти», а также ответ на эту критику. Достойно внимания, пожалуй, то, что убеждение суннитов относительно «Обладателей власти» по сути, является критикой шиитской точки зрения.
В этом аяте не имеются в виду имамы дома пророка, но указывается на то, что в исламском государстве должна быть власть и правители. Здесь мы можем ссылаться на священную сунну пророка, где существует хадис, в котором сказано: «Всякий, кто повинуется правителю, повинуется мне, всякий, кто противоречит и не повинуется ему, не повинуется мне».[61] Конечно же, это повиновение не может быть абсолютным, без каких-либо ограничений, но оно относится только к тем случаям, когда правители не переступают дозволенные границы, т.е. только в этом случае мы должны повиноваться им. Если же эти правители переступают дозволенные границы, мы не обязаны им повиноваться. Его светлость посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения творениям Аллаха в не повиновении Творцу».[62]
Ответ:
1. Всевышний Аллах ясно указывает на то, чтобы мы полностью повиновались Ему, Его посланнику и обладателям власти без каких-либо предварительных условий. Утверждение о том, что повиновение «обладателям власти» имеет предварительные условия, такие как справедливость или не нарушение ими границ дозволенного, полностью противоречит внешнему смыслу Корана. Никто не имеет права без серьёзных доказательств, противоречить ясному кораническому указу. Повиновение в этом аяте указанно, без каких-либо условий, делать же комментарий, указывая на определённые условия повиновения «обладателям власти» является неправильным. Подобно тому, как считать повиновение Аллаху или Его пророку имеющим определённые условия является неправильным, также это относится и к обладателям власти.
С другой стороны, убеждение в то, что люди не должны во всем повиноваться «обладателям власти», нарушает общественный порядок в исламском обществе, т.к. возможно, правитель может один день придерживаться шариата, в другой день противоречить ему, что, в конечном счёте, может послужить смуте и бунту в стране.
2. Как мы уже рассмотрели во втором разделе, Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана указывает на то, чтобы му’мины (правоверные верующие) не повиновались грешникам, лицемерам, нечестивым людям. В этих аятах указывается на то, чтобы мы не повиновались грешникам, нечестивцам и это без каких-либо предварительных условий. С другой стороны предельно ясно, что правители, руководители армиями и т.д. не защищены от ошибок. На этом основании комментарий этого аята подобным образом полностью противоречит внешнему смыслу священного аята.
3. Если хадис «Всякий, повинующийся правителю, повинуется мне, а противоречащий и неповинующийся ему, не повинуется мне» считать достоверным, то конечно значение его не имеет в виду тех, кто совершает ошибки и грехи пусть даже небольшие. Но имеется в виду действительные заместители посланника Аллаха, т.е. те, кто является ма’сумом.[63] Если допустить достоверность вышеприведенного хадиса, то на этом основании мы можем сделать следующий комментарий:
От Джабира ибн Самурата, передаётся хадис, что он слышал от посланника Аллаха: «Пока будут пребывать двенадцать халифов, Ислам будет велик и могуч». После чего посланник Аллаха что-то сказал, чего я не расслышал, я переспросил у отца, он ответил, пророк сказал: «И все они из курайшитов».[64]
Как мы знаем, «двенадцать руководителей после пророка», соответствует только убеждению шиитов, которые верят в 12 имамов из семейства пророка, которые полностью защищены от любого рода ошибок. Если же хадис «Всякий повинующийся правителю повинуется мне», считать достоверным, то он имеет в виду, только имамов дома пророка и более никого. В свою очередь попытка считать «обладателями власти» тех, кто творит беззаконие и тиранию, является полностью неправильным и ошибочным. Тем более, если его сравнить с тем комментарием, который делают шииты, то он вообще не имеет никакой ценности.
Возможно, этот аят относится к правителям, которые совершают праведные поступки, т.е. этот аят можно отнести к правителям, побуждающим к добру. Кроме того, с точки зрения здравого смысла правильным было бы повиновение таким правителям.
Ответ:
Действительно является очень удивительным тот факт, что те, кто считает обладателями власти тех, кто побуждает к добру, тем самым, причисляя к обладателям власти всякого, кто призовёт других к совершению благого деяния, будучи руководителем государства. Такое мнение совершенно противоречит тому смыслу, которое придаёт ему священный Коран, ведь Аллах ставит в один ряд повиновение Себе, пророку и обладателям власти.
Если допустить, что обладатели власти это те, кто побуждает к добру, будучи руководителем страной, то в таком случае, возможно, что кто-то может побуждать к добру и в то же время совершать грехи и также относиться к этому аяту.
Этот священный аят Корана указывает на Имамат, и в соответствии с указами Всевышнего Аллаха исламская нация должна в период разногласий и противоречий все спорные проблемы возвращать Аллаху и Его посланнику. Поистине, наши непорочные имамы являются наилучшими правителями, побуждающими к добру.
Конечно, может возникнуть вопрос, что имамы за исключением его светлости Али и имама Хасана не правили государством, почему же их мы называем правителями? Надо сказать, что и посланник Аллаха многие годы не был официально правителем, однако для его последователей, он всегда и во все времена был и остаётся руководителем.
В этом аяте под «обладателями власти» имеются в виду сподвижники посланника Аллаха, четыре праведных халифа и руководители армиями, которые также были сподвижниками пророка.
Ответ:1. На основании аятов Корана, достоверных хадисов и исторических фактов сподвижники посланника Аллаха не были защищены от ошибок. Конечно, положение сподвижников очень высоко, однако это никак не может указывать на тот факт, что сподвижники никогда не допускали ошибок и просчётов. История является свидетельницей того, что многие те, кто претендовали на титул сподвижника, после смерти дорогого пророка, совершали преступления и переходили границы, установленные Аллахом.
Сам священный Коран разделяет сподвижников на несколько групп:
1) Сподвижники, преданные делу пророка;
В Коране мы читаем: «А опередившие, первые из выселившихся и ансаров и те, которые следовали за ними, в благодетельствовании: доволен ими Аллах и они довольны Им. И уготовал Он им Сады…»[65]
2) Сподвижники с больными сердцами и грешники;
Аллах говорит в Коране: «И вот говорили лицемеры и те, в сердцах которых болезнь: «То, что обещал вам Аллах и Его посланник, только обман».[66]
Нет никаких сомнений, что этот аят не относится к Абу Лахабу или Абу Суфьяну - врагам посланника Аллаха, но относится к определённой группе людей, которые были рядом с пророком, выдавая себя за искренних сподвижников.
3) Лицемеры;
а) Явные лицемеры
Аллах говорит: «Когда приходят к тебе лицемеры они говорят: «Свидетельствуем, что ты - посланник Аллаха». Аллах знает, что ты - Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры – лжецы».[67]
б) Тайные лицемеры
Аллах говорит: «А среди бедуинов[68], что вокруг вас, и жителей Медины есть лицемеры, они упрямы в лицемерии. Ты их не знаешь, Мы их знаем».[69]
На основании священного Корана сподвижников пророка можно разделить на группы:
1) му’минов (праведных и преданных пророку сподвижников);
2) людей с больными сердцами;
3) грешников;
4) лицемеров.
Священный Коран, когда восхваляет сподвижников посланника Аллаха, то имеет в виду первую группу. История Ислама также свидетельница того, что некоторая группа из сподвижников была до конца предана идеям посланника Аллаха и его завещанию. Однако большая группа из тех, кто считал себя сподвижниками, последовали за страстями и обольстились этим временным миром, в результате чего была предана забвению священная сунна посланника Аллаха. Некоторые из этих людей поднялись войной на своих же братьев, впоследствии чего, среди мусульман появилась смута, разногласия и противоречие. Все эти факты свидетельство того, что сподвижники не были защищены от ошибок.
На этом основании как возможно тех, кто совершает ошибки и грехи считать обладателями власти? Как возможно тех, кто совершает ошибки ставить на один уровень повиновения Аллаху и Его посланнику? Кроме того, мы уже отмечали выше, что Аллах запретил повиновение тем, кто не является защищённым от ошибок. Если посланник Аллаха назначал кого-либо руководителями армиями, то повиновение этим руководителям было обязательным. Но это только по приказу посланника Аллаха.
На основании мнения многих из суннитских муфассиров (комментаторов), понимаются прежде всего исламские учёные и факихи.[70]
Ответ:
Во-первых, учёные подобно другим людям не защищены от ошибок. Конечно, что касается их знаний то, надо сказать, что они превосходили простых людей знанием исламского права, однако это не достаточно, чтобы занимать столь важное место в исламском государстве, как руководство страной. Кроме того, мы знаем, что многие из этих учёных предавали интересы веры, и за высокое положение при дворах правителей, трактовали исламские законы в интересах угнетательского режима.
Шейх Туси относительно подобной критики говорит: «Мнение тех, кто считает под обладателями власти исламских учёных, противоречит действительности. В таком случае, смысл этого аята был бы следующего содержания: «Повинуйтесь обладателям знаний и власти», в то время как учёные не имеют политической власти».[71] Как известно в большинстве случаев некоторые учёные сторонились политики, шейх Туси прежде всего имеет в виду то, что факихи были лишены права на политическую власть.
Как свидетельствует история, факихи не считали себя теми, к кому относится этот аят. Только Ахл аль Байт (люди дома пророка) объявляли, что этот аят относится к ним, в третьем разделе мы рассмотрели некоторые из этих хадисов.
По мнению некоторых из суннитских учёных этот аят относится к «Ахл хил ва акд», т.е. из-за отсутствия возможности познать индивидуально каждого непорочного руководителя этими руководителями считаются правители и руководители армиями, учёные и другие люди, которые имеют вес в государстве. Другими словами, они все вместе имеют качество не ошибаться по отношению к делам, относящимся к Исламу.
Ответ:
Как было сказано ранее, этот аят ясно указывает, что «обладатели власти» должны быть защищены от различного рода ошибок, и это качество никак нельзя отнести к тем, кто имеет вес и авторитет в государственной системе. Каждый, из представителей обладателей власти «Ахл хил ва акд» в отдельности не имеют «исмата» (защищенности от грехов). Удивительно то, что, признавая тот факт, что каждый в отдельности из таких людей не защищён от ошибок в целом, объединившись, они могут обладать качествами «исмата»?!
Конечно же, и объединившись, они не могут быть защищены от ошибок. И на этом основании повиновение им не является обязательным. Исторические факты наглядно показывают, что на протяжении всей истории мы ещё не были свидетелями, чтобы люди собравшись вместе, были бы способны принимать только правильные решения.
Некоторые из суннитских учёных считают: если «обладатели власти» это – Имамы дома пророка Ислама, тогда почему их имена не приведены в священном Коране. Если бы их имена были бы приведены, тогда не было бы столько разногласий между мусульманами.
Ответ:
1. На основании убеждений мусульман (шиитов-имамитов), священный Коран защищён от различного вида искажений и изменений.
Признавая не искаженность священного Корана, мы с другой стороны видим, что Коран в открытой форме не упоминает имена священных Имамов дома пророка.
2. Тот факт, что их имена не приведены в священном Коране, свидетельствуют о божественной мудрости. Всевышний Аллах, всякое действие и своё желание не осуществляет без определённой цели. Исламская нация не имела достаточной духовной подготовки для того, чтобы спокойно воспринимать тот факт, что имена непорочных имамов и в особенности имя Али ибн Аби Талиба содержалось в небесной Книге. История свидетельница, как некоторые из сподвижников выразили своё недовольство и негодование по поводу назначения Али заместителем пророка в день «Гадир Хум» после прощального паломничества.[72] Кроме того, близость Али к посланнику Аллаха, а также его заслуги пред Исламом, были другой причиной злобы и даже ненависти некоторых арабов по отношению к Али. С другой стороны, знать Мекки, которая приняла Ислам и Ислам которых был ещё очень слабым, испытывала особую вражду именно по отношению к Али, т.к. именно от его рук погибли многие знатные мекканские язычники, дети или отцы которых не могли бы спокойно переносить тот факт, что имя Али есть в Коране.
3. Ещё в период непорочных имамов подобная критика дошла до имамов, которые дали ответ на подобные утверждения.
От Аби Басира в «Усуль Кафи» приводится, что он сказал: «Я спросил у имама Садыка о значении аята «обладатели власти», он сказал: «Имеется в виду Али ибн Аби Талиб, Хасан и Хусейн (т.к. во время ниспослания этого аята были только трое из имамов)». Я снова спросил: «Люди спрашивают, почему имя Али и его рода не упомянуто в священном Коране?» Имам ответил: «Ты им скажи, когда посланнику Аллаха был ниспослан аят о молитве, в Коране не упоминалось, о количестве рак’атов, но посланник Аллаха объяснял и разъяснял людям особенности и порядок чтения молитвы. Также, когда аят о милостыне был ниспослан пророку, особенности и сколько необходимо давать и кому давать подаяние, объяснял людям сам посланник Аллаха. Также аят о хадже был ниспослан пророку, но особенности и условия хаджа разъяснял людям сам посланник Аллаха. Аят «Обладатели власти» также был ниспослан посланнику Аллаха об Али, Хасане, и Хусейне. Посланник Аллаха изволил сказать: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель», также посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи: Коран и мой род, которые никогда не разделятся, пока у райского источника не присоединятся ко мне». Также посланник Аллаха сказал: «Они (ахл аль Байт) никогда не сведут вас с истинного пути, и никогда не введут вас в заблуждение». Затем имам добавил к сказанному: «Если бы посланник Аллаха ничего не говорил бы нам относительно своего семейства, тогда конечно роды и семьи других пытались бы присвоить себе это священное право. Но Всевышний для подтверждения речей Своего пророка ниспослал аят: «Поистине, Аллах только хочет очистить вас, семью его дома полным очищением» (33;33).
Али, Фатима, Хасан и Хусейн были в доме Умм Саламы (жена посланника Аллаха), когда пророк, накрыв их своей накидкой, обратился к Аллаху со словами: «О, Аллах! Поистине, каждый Твой посланник имел своих родных, они же моя родня и моё семейство». Умм Салама сказала: «О, посланник Аллаха разве я не из вас?» Пророк сказал: «Ты в добре, они же моё семейство».[73]
Некоторые из учёных говорят, что действительно можно было бы признать тот факт, что «обладатели власти» это Ахл аль Байт посланника Аллаха, однако для этого необходимы ясные указания самого пророка. В виду отсутствия такого хадиса, мы не можем говорить с уверенностью, что обладатели власти Ахл аль Байт посланника Аллаха.
Ответ:
Прежде чем дать ответ на этот вопрос, наверно было бы правильным остановиться на двух моментах.
1. Задающий подобный вопрос, либо плохо знаком с традицией, историей и хадисами дорогого посланника Аллаха.
2. Либо, гонимый страстями, закрывает глаза на действительность.
В общем, необходимо сказать, существует множество хадисов, как в суннитских, так и в шиитских книгах, которые предельно ясно указывают на тот факт, как пророк неоднократно указывал, что его непорочное семейство Ахл аль Байт являются теми, кто имеет право на руководство исламской уммой.
Сам Коран во многих местах указывает на руководство Ахл аль Байт. См. аят «Татхир» (33;33), аят «ма’а Садикин»(9;119), аят «Вилаят» (5;55), аят «Таблиг»(5;67).
Толкование (тафсиры) этих аятов, выполненные наиболее авторитетными шиитскими и суннитскими учёными, основывающиеся на достоверных хадисах, таких как хадисы: «Сакалайн»[74], «Сафина»[75], «аль Гадир»[76] ясно указывают Ахл аль Байт, единственные, кто имеют все права на руководство мусульманами. В этих хадисах посланник Аллаха обозначил своё семейство руководителями и заместителями после себя, всякое отклонение от их пути есть заблуждение.
Если допустить тот факт, что непорочные имамы дома пророка являются руководителями мусульман, тогда в период большого сокрытия Имама Махди[77], как возможно повиноваться ему в то время, как у нас нет возможности иметь с ним связь?
Ответ:
1. После смерти пророка исламская нация не имеет возможности поддерживать связь со своим руководителем посланником Аллаха Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!), однако на основании аята «Повинуйтесь посланнику», считает повиновение ему обязательным. Конечно, повиновение посланнику основывается на повиновении пророческой сунне, его словам и деяниям. Также повиновение Имамам дома пророка, в том числе Имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в этом отношении не имеет никаких проблем.Непорочные имамы дома пророка являются единым светом Мухаммада, представляющими собой продолжение сакральной традиции, начатой библейскими пророками, т.е. того цикла авраамического дома пророков, о котором указано в Торе [78] и Евангелии.[79] В Торе мы читаем «…И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». (Библия, Бытие Раздел 17, стих 20). Аллах говорит в священном Коране о неизменности Своей традиции во все времена. Аллах говорит: «По установлению Аллаха о тех, которые прошли раньше. Ты не найдешь для установления Аллаха перемены».[80] Поэтому имамы дома пророка Мухаммада (да будет мир с ними!) являются всего лишь продолжателями сакральной традиции Аллаха, хранителями сунны пророка, но не создают что-то новое.
История свидетельствует, что наибольшему гнёту и притеснениям со стороны угнетателей подвергались именно люди дома пророка (да будет мир с ними!). Но, тем не менее Всевышний Аллах не оставил своих рабов без духовно-политического руководителя.
На основании достоверных хадисов от непорочных имамов в период сокрытия нам дан указ повиноваться тем, кто знаком с традицией посланника Аллаха и имамов.
1. Человек очень тесно связан с обществом и его развитие глубоко переплетено с общественной средой. Другими словами общество влияет на развитие человека.
2. Всякое общество нуждается в руководстве. Т.е., развитие общества зависит от руководства.
3. Непорочные имамы после посланника Аллаха имели связь с людьми.
4. Нет сомнений, что руководство в период сокрытия имама временно возложено на тех, кто знаком с традицией посланника Аллаха, и сохранил себя от грехов.
Его светлость Имам Хасан Аскари сказал об обязанностях шиитов в период сокрытия имама Махди следующее: «Следуйте за теми из факихов[81], кто избегает грехов, борется со своими страстями».[82]
Необходимость повиновения и следования указам праведных факихов (в период большого сокрытия) нам необходимо не по тому, что они являются «обладателями власти», но на основании хадисов от непорочных имамов дома пророка Ислама (да будет мир с ними!). Это подобно тому, как повиновение руководителям армий в период посланника Аллаха было приказом самого пророка, повиновение же тем, кто знаком с традицией имамов (в данном случае праведные факихи) основывается на том, что это было указом непорочных имамов, а также на основании традиции посланника Аллаха.
О, Аллах! Веди нас к Своему свету. Поистине, Ты Всемилостивый, Милосердный!
1. Коран
2. Перевод Корана Крачковского
Комментарии (толкование) Корана:
3. «Дур аль Мансур фи тафсир аль Ма’сур» Абд ар Рахман Джалаладдин Ас Суйути, издат. «Дар аль Фикр» Бейрут,1988
4. «Анвар ат Танзил ва Асрар ат Та’вил» (тафсир Байдави). Абу Саид Абдалла ибн Мухаммад аш Ширази Байдави, издат. «Дар аль Кутуб аль Илмийя», Бейрут, издат. Первое, 1988
«Тафсир аль Куран аль А’зим» Абу аль Фида Исмаил ибн Касир, издат. «Дар аль ма’рифат» Бейрут, 1987
«Тафсир аль Куран аль Карим» Абдалла Шуббар, издат. «Наджах», Каир, 1966
«Тафсир Джалаллайн» Джалаладдин Мухаммад ибн Ахмад Аль Махалли и Джаладдин Абд ар Рахман ибн Аби Бакр ас Суйути, Издат. «Дар аль Кутуб аль Илмийя», Бейрут
«Тафсир Са’алаби» («Джавахир аль Хисан фи тафсир аль Куран») Абд ар Рахман ибн Мухаммад Са’алаби Малики, издат. «Дар Ихья Турас аль Араби», Бейрут, 1997
«Ахкам аль Куран» Абу Бакр Мухаммад ибн Абдалла (известный как Ибн Араби), издат. «Дар аль Фикр», Бейрут, 1984
«Джами аль Баян ан Тавил аль Куран» (Тафсир Табари) Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир Ат Табари, издат. «Дар аль Фикр», 1988
«Маджму аль Баян фи улум аль Куран» Абу Али Фазиль ибн Хасан ат Табриси, издат. «Дар аль Ма’арифат», Бейрут, 1986
«Тафсир Руда аль Джинан ва Рауху джанан фи тафсир аль Куран» Хусейн ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад аль Хузаи ан Нишапури, издат. исследовательский центр Устан Кудс Разави, Мешхед, 1372 (солнечной хиджры)
«Тафсир «Намуне» Насир Макарим Ширази, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1378 (солнечной хиджры)
«Иршад аль Изхан ила Тафсир аль Куран» Шайх Мухаммад Сабзавари ан Наджафи, издат. «Дар аль Ма’ариф», Бейрут, издательство первое, 1998
«Ат Тафсир аль Кабир ва Муфатих аль Гайб» (тафсир Фахр Рази). Мухаммад ар Рази Фахриддин ибн Диядин Умар, (известный как хатиб ар рай), издат. «Дар аль Фикр», Бейрут
«Аль Мизан фи Тафсир аль Куран» Ас Саид Мухаммад Хусейн ат Табатабаи, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1372 (солнечной хиджры)
«Тафсир Фурат аль Куфи» Абу аль Касим Фурат ибн Ибрахим ибн Фурат аль Куфи (ученый, периода малого сокрытия имама Махди (да будет мир с ним!), издат. «Таб ва нашр», Тегеран, 1990
«Тафсир Айяши» Абу Назир Мухаммад ибн Масуд ибн Айяши Салами ас Самарканди, издат. «Аль Мактабат аль Ильмийя аль Исламийя», Тегеран, 1380 (лунной хиджры)
«Ат Тибийян фи тафсир аль Куран» Мухаммад ибн Хасан ат Туси, издат. «Дар ихья ат турас аль араби», Бейрут
«Бурхан фи тафсир аль Куран» ас Саид Хашим аль Бахрани, издат. «Аль А’ла ми Лил Матбуат», Бейрут, 1999
«Тафсир Канз ад Дакаик ва Бахр аль Гараиб» Шайх Мухаммад ибн Риза Аль Кумми аль Машхади, издат. «Таб ва Нашр», Тегеран, 1990
«Тафсир ус Сафи» Маула Мухсин Файз аль Кашани, издат. «Аль А’алами Лил Матбуат», Бейрут, 1979
«Тафсир Нур ас Саклайн» Шайх Абд Али аль Хувайзи, издат. «Исмаильйян», 1412 г (лунной хиджры)
«Тафсир мин уахи аль Куран» ас Саид Мухаммад Хусейн Фазлулла, издат. «Дар аль Милак», Бейрут, 1998
«Янаби’а аль Мавадда» Шайх Сулайман аль Кундузи аль Ханафи, издат. Ал А’лами Лил Матбуат», Бейрут, 1997
«Аль Усуль мин аль Кафи» Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб ибн Исхак аль Кулайни ар Рази, издат. «Дар аль Кутуб аль Исламийя», Тегеран, 1388 (лунной хиджры)
«Камал ад дин ва тамам ан Ни’ма» Абу Джафар Мухаммад ибн Али (шайх Судук), издат. «Аль А’алами лил Матбуат», Бейрут, 1991
«Тахф аль Укуль ан Али ар Расул» Шайх Хусейн ибн Шуайб аль Харрани, издат. «Китабджи», Тегеран, 1373 (солнечной хиджры)
«Нахдж аль Балага» собиратель ас Саид аш Шариф ар Рази, издат. «Интишарат аль Исламийя», Кум, 1417 (лунной хиджры)
«Сахих» Муслим ибн Хаджадж Нишапури, издат. «Дар ихья турас аль араби», Бейрут, 2000
«Акраб аль Маварид фи фусахил аль арабийя ва аль шаварид» Са’ид аш Шартуни, издат. «Дар аль Усва», Кум, 1416 (лунной хиджры)
« Аль Мунджид фи аль Лугат ва аль А’лам», издат. «Дар аль Машрик», Бейрут
«Муфрадат альфаз аль Куран» Ар Рагиб аль Исфахани, издат. «Дар аль Калам», Дамаск, 1996
«Аль Му’джам аль Муфахрас ли альфаз аль Куран аль Карим» Мухаммад Фавад Абд аль Бакий, издат. «Исмаильйян», 1397 (лунной хиджры)
| Назад | Содержание |