| Содержание | Далее |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (سورة النساء 59)
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и пoвинyйтecь пocлaнникy и oблaдaтeлям влacти cpeди вac. Ecли жe вы пpeпиpaeтecь o чeм-нибyдь, тo вepнитe этo Aллaxy и пocлaнникy, ecли вы вepyeтe в Aллaxa и в пocлeдний дeнь. Этo - лyчшe и пpeкpacнee пo иcxoдy.
Книга, которая у вас в руках относится к теме, доказывающей истинное положение семейства дорогого посланника Аллаха, а также их непорочность (исмат). Действительно 59 аят Корана суры «Ниса», где Аллах, после того, как указывает мусульманам на необходимость повиновения Ему (Хвала Ему и Велик Он!) также указывает на необходимость повиновения Его посланнику и обладателям власти. После исследований различных точек зрений относительно этого коранического аята, мы приходим к выводу, что обладатели власти без всяких сомнений - люди, которые защищёны от грехов и это может относиться только к непорочным имамам из семейства пророка.
Данная работа подразделяется на пять разделов:
1. Общий взгляд на аят «Обладатели власти», и точки зрения возможного значения этого аята.
2. Обладатели власти с точки зрения священного Корана.
3. Обладатели власти с точки зрения хадисов.
4. Обладатели власти с точки зрения комментарий Корана.
5. Исследования.
Необходимо отметить тот факт, что в этой небольшой книге мы использовали наиболее авторитетные источники, как мусульман шиитов, так и суннитов. Мы надеемся, что эта небольшая работа будет началом для распространения подлинных идей и учений дорогого пророка Ислама.
Общий взгляд на аят «Обладатели власти» и точки зрения возможного значения этого аята.
Всевышний Аллах повелевает в священном Коране:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас! Если вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день. Это лучше и прекраснее по исходу». (4;59)
Без сомнений повиновение - одна из обязанностей мусульман по отношению к Аллаху и Его пророку.
Как указывает данный аят, приказ повиновения адресован к мусульманам «му’минам» (согласно обращению «О те, которые уверовали!»). Если брать более широко[1], то термин «му’мин» относится к людям, которые признают единобожие, пророческую миссию, Судный День, священный Коран и т.д.
Всевышний Аллах, после приказа повиноваться Ему (Хвала Ему и Велик Он!) повелевает нам повиноваться Его посланнику Мухаммаду Мустафе (да благословит Аллах его и род его!). Для всех предельно ясно, что повиновение посланнику приравнивается к повиновению Аллаху.
Относительно повиновения посланнику Аллаха необходимо отметить несколько моментов:
1. Аллах говорит в Коране: «Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха» (4;64).
2. Повиновение посланнику Аллаха, подобно повиновению Аллаху, на основании другого коранического аята, где Аллах говорит: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху». (4; 80).
3. Повиновение пророку только на пользу тем, кто повинуется ему. Согласно аяту: «И повинуйтесь Аллаху и посланнику, может, вы будете помилованы» (3;132).
После приказа повиноваться пророку, Аллах требует от мусульман «му’минов» повиноваться обладателям власти. Здесь возникает вопрос относительно того, кто же они «обладатели власти»? Если обратить внимание на тот факт, что принцип повиновения божественному указу и создание предпосылок для полноценного человеческого развития непосредственно связано с руководством, важность данного аята будет предельно ясна.
В продолжение этого аята, Аллах говорит: «Если вы препираетесь о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день». На основании комментариев Корана, выполненных шиитами-имамитами[2], а также суннитами 4-х правовых школ[3], «верните это Аллаху» имеется в виду в данном случае следование указам Корана.
«Верните…посланнику», - означает возвращение к священной сунне дорогого пророка Ислама[4], т.е. следование указам сунны пророка.
В священном хадисе от повелителя правоверных[5] мы читаем: «Возвращение» т.е. возвращение к священной книге Аллаха на основании ясных доводов Корана, «возвращение» к пророку имеется в виду совершение дел на основании сунны пророка».
В заключительной части этого аята Аллах говорит, что подобное дело является наиболее правильным «лучшее и прекраснее по исходу».
Слово «обладатели» в данном случае («УЛИЛ» от слова АУЛА) множественное число, означающее владельца чего-либо. На этом основании с точки зрения арабского языковедения обладатели власти - «те, кому принадлежит власть».
После общего обзора данного аята необходимо перейти к рассмотрению того, кто же они «обладатели власти». И какие мнения существуют относительно данного термина?
В следующих главах мы более подробно рассмотрим этот вопрос.
Здесь же мы общим взглядом окинем мнения мусульман различных течений на эту тему.
1. Обладатели власти – предводители и руководители государств во все времена без исключения, независимо от того праведными они были или нет.
2. Обладатели власти – духовенство (независимо от того справедливое оно или нет).
3. Обладатели власти – руководители государств или те же духовные лидеры с условием того, что они будут придерживаться основ Корана и сунны пророка.
4. Обладатели власти - четыре праведных халифа, т.е. Абу Бакр ибн Кахафа, Умар ибн Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб.
5. Обладатели власти – сподвижники посланника Аллаха.
6. Обладатели власти - командиры и военачальники.
7. Обладатели власти – руководители, призывающие к добру.
8. Обладатели власти – двенадцать непорочных имамов дома пророка Ислама (да пребудет мир с ними!). Они - руководители исламской уммы один после другого, первый из них Али ибн Аби Талиб, последний Махди.
Для безошибочного определения правильного значения «обладателей власти», необходимо основываться на другие аяты священного Корана. Но, прежде, нам бы хотелось привести хадисы от пророка и непорочных имамов, опираясь на которые, мы хотели бы приступить к данному исследованию.
Посланник Аллаха сказал: «Поистине, священный Коран был ниспослан не для того, чтобы одними аятами Корана можно было бы отрицать другие, он был ниспослан для того, чтобы посредством одних аятов Корана можно было бы доказать правильное значение других».[6]
Имам Али сказал: «Поистине, вы те, кто говорите с Кораном и слушаете его. Части Корана объясняются посредством других его частей, одни аяты Корана объясняют другие. В священном Коране нет противоречий, тот же, кто испытывает любовь к священной Книге, никогда не потеряет связь со своим Создателем».[7]
На основании вышеприведённых хадисов, чтобы точно выявить правильное значение «обладателей власти» нам необходимо обратиться к другим аятам Корана, посредством чего мы избежим ошибочного понимания значения «обладателей власти».
После такого небольшого вступления, приступим к главному рассмотрению данной темы с точки зрения священного Корана.
1. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были неверующими людьми, т.е. «кафирами»?
2. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были лицемерными людьми?
3. Возможно ли, чтобы к «обладателям власти» относились нечестивые и грешные люди?
Исследования аятов Корана:
1. Невозможность того, чтобы обладатели власти, назначенные Аллахом, могли бы включать неверующих людей.
Всевышний Аллах во многих аятах подчеркивает, что неверующие люди не могут быть обладателями власти. Аллах говорит: «О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться тем, которые не уверовали, они обратят вас вспять, и вы вернётесь понёсшими убыток».[8]
В другом месте Аллах говорит: «И не повинуйся неверным и лицемерным, и оставь обиды их, и положись на Аллаха».[9]
В соответствии с этим, неверные не могут быть обладателями власти. Другими словами неверные не имеют легитимности в исламской доктрине о ВЛАСТИ.
2. Невозможность того, чтобы «обладателями власти» были люди лицемерные.
Всевышний Аллах, кроме того, как приказал нам отстраняться от повиновения неверным, также повелевает отстраняться от повиновения лицемерам. В Коране мы читаем: «О, посланник! Бойся Аллаха! И не повинуйся неверным и лицемерам. Поистине, Аллах знающий, мудрый».[10]
3. Невозможность того, чтобы «обладатели власти» были людьми нечестивыми и грешными.
Если мы внимательно рассмотрим аяты священного Корана, то с легкостью обнаружим, что «обладатели власти» не могут включать в себя нечестивых грешников.
а) Аллах приказывает отстраняться от повиновения людям, которые небрегут поминанием Аллаха и следуют своим страстям.
«…И не повинуйся тем, сердца которых мы сделали небрегущим к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью».[11]
б) Аллах также приказывает нам не повиноваться тем, кто совершает грехи. «И не повинуйся из них грешному или неверному».[12]
в) Аллах приказывает не повиноваться низким и презренным людям.
В Коране мы читаем: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному».[13]
г) Аллах также положил запрет на повиновение людям распутным. «Не повинуйся приказам распутных».[14]
д) Всевышний Аллах повелевает не повиноваться людям заблудшим. Аллах говорит в священном Коране: «Не следуйте за страстями людей, которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились с ровной дороги».[15]
е) Аллах приказывает нам также не повиноваться людям незнающим. «Не следуй страстям тех, которые не знают».[16]
ж) Аллах приказал не следовать по стопам сатаны.
В Коране мы читаем: «О, вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны».[17] «И не следуйте по стопам сатаны».[18]
На основании ясных аятов священного Корана, неверные, попав в ад, будут говорить: «В тот день, когда их лица будут повергнуты в огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику! Они сказали: «Господи наш! Мы повиновались нашим господам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути».[19]
На основании этих священных аятов Корана, для нас становится ясно, что под «обладателями власти» никак нельзя понимать людей неверующих, лицемеров, нечестивых, грешников, следующих своим страстям и т.д.
Должно быть ясно, что «обладатели власти» должны быть подобно пророку, т.е. обладать качествами справедливости, искренней верой в Аллаха и другими добродетелями, о чём говорят убеждения шиитов последователей 12 непорочных имамов, которые убеждены, что имамы – заместители пророка, защищены от ошибок подобно пророку Ислама. Шииты-имамиты убеждены, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) последний пророк, после которого не будет более пророков. Имамы же назначены Аллахом для сохранения Ислама в том виде, в котором принёс его пророк Ислама. Правители и управляющие, религиозные ученые, четыре праведных халифа, в интерпретации суннитов, сподвижники пророка, военные полководцы не обладают всеми качествами обладателя власти, который как мы сказали должен быть защищён от всевозможных ошибок, на том простом основании что, невозможно, чтобы Всевышний Аллах мог бы поставить в один ряд указ повиноваться Ему, Его пророку, и людям, которые могут допускать ошибки. (т.е. по мнению суннитов, все кроме пророка не защищены от ошибок).
Аллах говорит: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».
Кроме того, Всевышний Аллах говорит в продолжении этого аята: «Если же вы препираетесь, о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику». Если мы более внимательно посмотрим на эту часть аята, то с лёгкостью поймём, что это относится к небольшой группе людей, которые непосредственно связаны с вопросом о власти. Другими словами всякий раз, когда между мусульманами происходит раздор и разногласия, они должны разрешать спорные вопросы посредством Корана и сунны пророка.
Аллах говорит: «А когда к ним придет, какое-нибудь дело, безопасное или опасное они разглашают об этом. А если бы они вернули его к посланнику и к обладателям власти у них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его…»[20]
Этот священный аят указывает на то, что «обладатели власти» имеют качество устранять различные разногласия, т.е. обладают качеством судейства на основании божественного закона.
Его светлость повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) в одной из своих проповедей говорит: «Возвращать посланнику» означает действие, основанное на сунне, но не в противоречие ей, мы же Ахл аль Байт (люди дома пророка) являемся теми, кто может выводить вам истинное значение аятов Корана, мы распределяем сходные и знаем упразднённые аяты».[21]
После рассмотрения значения «обладателей власти» с точки зрения священного Корана, в этой части мы рассмотрим «обладателей власти» с точки зрения хадисов.
В связи с тем, что существует множество противоречивых хадисов[22] относительно того, кто подразумевается под обладателями власти, мы разделим эти хадисы на две части: суннитские источники и шиитские.
1. Приводится от Ад Даххака, что у него спросили, кому Аллах приказал повиноваться. Он ответил: «Они сподвижники посланника Аллаха».[23]
2. От Малика приводится, что он сказал относительно обладателей власти: «Они - Абу Бакр, Умар, Усман, Али и ибн Мас’уд».[24]
3. Ибн Аббас сказал: «Они – (улил амр) обладатели знаний».[25]
4. Ибн Маймуна ибн Махран: «Они - руководители военными армиями».[26]
5. От Маджахида приводится предание о том, что «Они – учёные».[27]
6. От Акрамы приводится хадис , что обладатели власти – это «Абу Бакр и Умар».[28]
7. От Амрана ибн Хасина приводится хадис, что посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения в грехе».[29]
8. От Али приводится хадис, что посланник Аллаха сказал: «Нет повиновения в грехе».[30]
9. От Имама Садыка приводится хадис, восходящий к посланнику Аллаха, что он сказал: «Обладатели власти это имамы из моего семейства (Ахл аль Байт)».[31]
1. От Джабира Джуфи приводится хадис, что он говорит: «Я спросил у Имама Бакира (да будет мир с ним!) об аяте «Повинуйтесь … обладателям власти среди вас», его светлость сказал: «Они - заместители посланника Аллаха».[32]
2. От Аби Джа’фара (Имама Бакира) (да будет мир с ним!): «Этот аят был ниспослан об Али ибн Аби Талибе».[33]
3. Хадис от Аби Джа’фара, что он сказал: «Обладатели власти – люди дома пророка».[34]
4. От имама Бакира (да будет мир с ним!) приводится хадис, что он сказал: «В этом аяте под «обладателями власти» имеемся в виду мы (Ахл аль Байт), и все му’мины обязаны повиноваться нам, и так до Судного дня».[35]
5. От Аби Джа’фара (да будет мир с ним!) приводится хадис, что он сказал: «Имеются в виду имамы из рода Али и Фатимы».[36]
6. От Аби Джа’фара приводится хадис, что он сказал: «Этот аят был ниспослан о Али и имамах из его рода, Всевышний Аллах избрал их на место пророков, но они (имамы) ничего не делают запретным и дозволенным. (т.е. не создают новые законы), но призваны охранять от нововведений и заблуждений законы, ниспосланные Всевышним Аллахом Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!)
7. От имама Садыка (да будет мир с ним!) приводится хадис, в котором имам сказал: «Мы (Ахл аль Байт) являемся теми, кому необходимо повиноваться (т.е. следовать нашему пути)».[37]
8. Имам Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Мы (Ахл аль Байт) - довод Аллаха среди Его творений и мы халифы (наместники) среди рабов Аллаха, мы верные и надёжные по отношению к тайнам Аллаха, мы - слово богобоязненности и прочная опора Аллаха».[38]
От Джабира ибн Абдаллы Ансари приводится, что он сказал: « Когда пророку был ниспослан аят «О, вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателями власти среди вас», я спросил: «О, посланник Аллаха! Мы познали Аллаха и Его посланника, но кто же они обладатели власти, которым Аллах обязал нас повиноваться?» Посланник Аллаха сказал: «О, Джабир они мои заместители и имамы мусульман после меня. Первым из них является Али ибн Аби Талиб, вторым Хасан, после него Хусейн, Али ибн Хусейн, Мухаммад ибн Али, названный в Торе «Бакиром».[39] Джабир! Ты доживёшь до его времени, передай же ему от меня приветствие! После него будет Джа’фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джа’фар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, затем тот, чьё имя и титул подобны моему имени и титулу. Он довод Аллаха на земле, остаток[40] Аллаха среди Его рабов, он сокроется от своих последователей и никто не сохранит свою веру в скрытого имама кроме тех, чьё сердце испытано верой».[41]
Как видно из хадисов, кроме хадисов из книги «Янаби’а аль Мавадда» Кандузи (Ханафи), между хадисами шиитов и суннитов существует большая разница и невозможно найти общую позицию. То, что мы можем вывести из хадисов суннитов, так это то, что хадисы (т.е. мнение сподвижников и табеинов)[42] по мнению и убеждению шиитов, являются доводом только тогда, когда они будут совпадать с хадисами от непорочных имамов дома пророка. На этом основании высказывания сподвижников, приведённые как доводы в суннитских книгах, не имеют ценности и не являются доказательством для шиитов. Кроме того, необходимо отметить тот факт, что эти хадисы (относительно обладателей власти, записанные в суннитских книгах) противоречат Корану. Если допустить, что под обладателями власти подразумеваются сподвижники пророка Ислама, ученые или командующие армиями, а с другой стороны ясно, что эти люди не защищены от ошибок, и поэтому всякий, будучи подверженным порокам, не может иметь права на обладателя власти. В связи с тем, что выше мы указали на аяты священного Корана, призывающие нас отстраняться от повиновения нечестивым и грешным людям необходимо сказать относительно суннитских хадисов следующее:
1. Известно, что сподвижники пророка, а также исламские ученые, руководители армий не были защищены от возможного допущения ошибок, даже как свидетельствует история, некоторые из них особенно до принятия Ислама совершали большие грехи и нечестивые поступки.
2. Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана приказывает нам не повиноваться грешным и нечестивым людям.
3. На этом основании выше приведённые группы людей не могут быть теми, к кому относится значение - обладатели власти, т.к. Аллах поставил на один уровень повиновение Себе, Своему пророку и обладателям власти.
Кроме того, как известно в этом священном аяте Всевышний Аллах указал на непорочность посланника Аллаха, сказав: «Повинуйтесь посланнику», в контексте данного аята не обосновываются, какие-либо рамки повиновения, что указывает на необходимость повиновения абсолютно во всём. Это же в свою очередь указывает на то, что посланник Аллаха защищён от ошибок и каких-либо грехов, т.к. в противном случае Аллах, хвала Ему и величие, приказывал бы своим рабам повиноваться пророку в том, в чём тот может ошибиться или совершить незначительную оплошность. Это же недопустимо по отношению к Аллаху. Следовательно, посланник Аллаха является непорочным, и это также относится к обладателям власти. В священном аяте, указывается на необходимость повиноваться обладателям власти, без каких-либо ограничений, это указывает также на то, что обладатели власти должны быть непорочны, и защищены от каких-либо ошибок, это же противоречит положению сподвижников, исламских учёных и руководителей армий.
После того, как мы подробно рассмотрели значения обладателей власти с точки зрения хадисов, нам бы хотелось приступить к рассмотрению этого момента с точки зрения священного Корана, на основании комментариев различных учёных.
1. ТАБАРИ (Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир) пишет: «Пожалуй, наиболее лучшим мнением по этому поводу считается мнение, что обладатели власти это – правители и руководители страны. Это основывается на достоверности хадисов от пророка».[43]
Необходимо отметить, после того, как Табари к доказательству своего мнения приводит хадисы, он в конечном итоге приходит к выводу, что необходимость повиновения правителям только в том случае оправданна, если эти правители не преступают указы Аллаха. Вот один из тех хадисов, приведённый им в тафсире: «Для каждого мусульманина повиновение является обязательным, любит он это или нет. Но нет повиновения в грехе».[44]
2. РАКИБ ИСФАХАНИ говорит: «Относительно «обладателей власти» существует несколько мнений. Одно мнение говорит о том, что в период самого пророка это правители имамы из дома пророка или же побуждающие к добру правители. Ибн Аббас говорит: «Это обладатели знаний (т.е. в данном случае факихи)».[45]
3. ИБН АРАБИ считает: «Наиболее правильным в данном аяте под «обладателями власти» необходимо понимать правителей и учёных факихов. Следовательно, власть должна находиться в руках правителей».
4. ФАХР РАЗИ говорит: «Во-первых, Всевышний Аллах в приказной форме обратился к нам, чтобы мы повиновались обладателям власти.
Во-вторых, обладатели власти должны быть защищены от ошибок. В-третьих, непорочность (защищённость от ошибок) должна относиться либо ко всей исламской нации или же к отдельным её представителям. Что же касается того, чтобы признать под обладателями власти отдельных представителей исламской нации, то это делается для нас невозможным по причине того, что Аллах, в данном аяте требует от нас повиновения «обладателям власти». В свою очередь повиновение основывается на определённом условии, одним из которых является познание руководителей, и способность пользоваться их руководством. Однако руководители, которые обладали бы подобными качествами, нам не известны. Следовательно, обладатели власти не могут быть отдельные представители исламской уммы. В–четвёртых, на основании вышесказанного обладателями власти может быть только вся исламская умма, в свою очередь иджма’ (мнение большинства) является прочным доводом»[46].
5. АБУ НИДА ИСМАИЛ ИБН КАСИР говорит: «Внешний взгляд на данный аят указывает на то, что Всевышний Аллах лучше знает значение данного аята (т.е. правильное значение нам не известно). Этот аят указывает на то, что под обладателями власти необходимо понимать всех тех, кто является правителем в исламском обществе, а также учёных мужей».[47] В продолжении данного аята Ибн Касир приводит хадисы, подтверждающие его мнение. Вот некоторые из них. Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто умрёт, в то время как не заключил бай’ата[48], умрёт смертью времён джахилии».[49]
Посланник Аллаха сказал: «Всякий, повинующийся мне, повинуется Аллаху, всякий, противящийся мне, только противится Аллаху. Всякий, повинующийся правителю, повинуется мне, а противящийся ему, только противится мне».[50] В конце Ибн Касир приводит, что повиновение правителям правильно только тогда, когда они не совершают грехов.
6. АБД АР РАХМАН СА’ЛАБИ в своём тафсире Корана после подробного изложения своего мнения относительно этого аята говорит: «Всевышний Аллах ясно указывает нам на необходимость повиноваться Ему (хвала Ему и велик Он!) и пророку. На основании мнения большинства учёных указ Аллаха повиноваться обладателям власти означает повиноваться правителям».[51]
7. АБДАЛЛА ИБН УМАР БАЙДАВИ говорит: «Всевышний Аллах посредством правителей после посланника Аллаха ведёт мусульман и устраивает их дела. Во главе этих правителей праведные халифы, затем судьи и управляющие армиями. Всевышний Аллах после того, как приказал придерживаться справедливости, обратился к людям с необходимостью повиноваться этим правителям, до тех пор, пока те будут придерживаться справедливости».[52]
| Содержание | Далее |