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Nous croyons : que, entre la mort et la résurrection, il existe un tiers-monde, appelé Barzakh, dans lequel les âmes de tous les êtres humains qui meurent y vivront jusqu'à ce qu'ils soient de nouveau posée:
" Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu'au jour où ils seront ressuscités." (103)
Nous ne savons pas grand-chose de ce monde qui se situe entre la naissance et de mort et est appelé Barzakh, mais nous savons que la sanctification des âmes qui y sont, comme les martyrs et les pieux vivre une vie de bonheur:
" Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus " (104)
D'autre part, les âmes des oppresseurs et les rebelles et de leurs adeptes et les malfaiteurs sont toutes sous la torture dans leur vie dans Barzakh.
" Le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l'Heure arrivera (il sera dit): ‹Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment›." (105)
Un troisième groupe avec moins de culpabilité n'est pas parmi les premiers, ni parmi les seconds. Dans le monde après la mort, la façon dont ils sont certains, comme une couchette qui dort et se réveille de mort par la résurrection.
" Et le jour où l'Heure arrivera, les criminels jureront qu'ils n'ont demeuré qu'une heure. C'est ainsi qu'ils ont été détournés (de la vérité); tandis que ceux à qui le savoir et la foi furent donnés diront: ‹Vous avez demeuré d'après le Décret d'Allah, jusqu'au Jour de la Résurrection, - voici le Jour de la Résurrection, - mais vous ne saviez point›." (106)
Dans une tradition islamique, il est raconté par le prophète qui a dit: «La tombe est soit un Jardin des délices du paradis: ou un abîme de l'enfer." (107)
Nous croyons : que la récompense dans la résurrection sont corporelle ainsi que incorporel, (c'est-à-dire spirituelle), car la résurrection est spirituel aussi bien que physique.
Ce qui est écrit dans le Saint Coran à propos des jardins du paradis " Allah a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y demeurent éternellement. " (108) Perpétuelle avec les aliments et les nuances " ses fruits perpétuels, ainsi que son ombrage " (109) et la très belle femme, il en propre, avec lesquels ils se marient : " Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur ... et aussi, des épouses purifiées " (110), et aussi de la peine et les peines en enfer, et que feu, sont tous des preuves que les récompenses sont corporel.
Et plus important sont les récompenses spritels qui sont pour les croyants, comme le fait d'être près de Dieu, et de voir les manifestations de la gloire de Dieu. Ils sont parmi les plaisirs que les yeux et la langue ne peuvent décrire.
Certains des versets Coraniques qui dénotent les récompenses corporels de Dieu dans le Paradis, avec la fin des phrases comme: " Et la satisfaction d'Allah est plus grande encore, et c'est là l'énorme succès." (111)
Il n'est pas un plaisir plus élevé pour un homme que de voir qu'il est accepté par son Seigneur, et Dieu est heureux avec lui!
Il y a une tradition qui est raconté par Imam Zeinol Abedin (que la paix soit sur lui) : '' Dieu dira à ceux "mon consentement de vous et ma bonté aussi, sont très élevé des abondances du paradis'' (112)
Quel plaisir peut être plus élevé pour un homme qui est adressée par son Seigneur ce qui suit:
"‹Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis›. " (113)
Nous croyons : ainsi que Dieu a envoyé ses Prophètes avec les directives pour guider les gens, il exige, sur la base de la sagesse de Dieu, qu’il doit envoyer et nommer Les Saints Imams, à chaque temps, pour guider les gens sur le chemin droit et de prémunir la Loi divine de falsifier. L'imam doit savoir clairement, les besoins de tous les âges, et de conduire le peuple à la vraie voie de Dieu. Il enseigne et invite la population à respecter les prophètes, et de suivre la loi. Si non, l'homme ne parviendra pas à obtenir l'objectif pour lequel il est créé. C'est-à-dire la prospérité et perfection. Ensuite, la loi sera abandonnée, et les gens ont de se promener!
C'est pourquoi nous croyons que après le prophète, à tout âge ou de temps, il y a et il y aura, un imam d'enseigner et de diriger.
" Ô vous qui croyez! Craignez Allah et soyez avec les véridiques. " (114)
Ce verset du Coran ne point un certain temps ou un âge, et la cause d’être avec les véridiques, c'est qu’il y a toujours un Imam qu’on doit l’imiter. Tous les célèbres commentateurs (Chiites ou Sunnites) ont confirmé cette question. (115)
Nous croyons : que Imamat n'est pas seulement la primauté apparente ou de leadership d'un calife, mais plutôt une forte position spirituelle ou religieuse. En plus de pouvoir et de gouverner la société islamique, l'Imam a la direction générale de cette vie mortelle de personnes ainsi que celle de ce qui suit. Il guide l'âme et l'esprit des gens, et en garde contre toute déviation de se produire dans la loi, en attendant, il conduit à des objectifs assignés par le prophète.
C'est le même rang élevé que Dieu a donné à Abraham, après avoir franchi les étapes de la prophétie et les étapes de l'apostolat et de nombreux autres examens.
Quand Abraham a demandé à son Seigneur de céder la position de l'Imamat à certains de ses proches parentes, il a été répondu que ce titre ou la position ne sera pas accordée aux oppresseurs ou pécheurs.
"[Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements, et qu'il les eut accomplis, le Seigneur lui dit: ‹Je vais faire de toi un exemple à suivre pour les gens›. - ‹Et parmi ma descendance›? demanda-t-il. - ‹Mon engagement, dit Allah, ne s'applique pas aux injustes›." (116)
Il est évident que cette haute position morale et religieuse ne peut être abrégée ou à la baisse apparente de la primauté ou de leadership, ou bien le verset ne part plus d'un sens ou d'un sens raisonnable.
Nous croyons : que tous les prophètes les plus éminents ont eu la dignité de l'Imamat et de grade par le biais de leur prophétie. C'est parce que ce qu'il a décrété par leur prophétie ils ont mis à l'action comme un Imam. Il en a été le grand prophète de l'islam, lorsque, au beginig de son mission il conveyd les messages de Dieu à Ses serviteurs, et entre-temps, il exerce son leadership aux gens et en les conduisant à la voie de la vérité.
Nous croyons : qu'après le prophète Mohammad (Dieu le bénisse ainsi que sa Famille et dont le salut), sa mission a été poursuivi par les innocents Imams qui lui a succédé entre son plus proche parentes et de leur progéniture.
Par les définitions données ci-dessus, pour atteindre le haut rang de l'Imam, très difficile et de dures conditions doivent être respectées, comme la piété, au niveau de l'innocence, le plus haut niveau de connaissance de la religion et la loi, et aussi une connaissance avec les besoins humains de tout âge ou tout temps.
Nous croyons : que l'Imam doit être immaculé. En fait, celui qui n'est pas innocente, ne peut pas faire confiance à enseigner les réalités de la loi et les préceptes d'une divine Religion. Pour cette raison, nous croyons que, la parole de l’imam et ses actes sont comme une preuve religieuse.
L’Imam ne présent pas jamais une nouvelle religion, mais son devoir est de prémunir la Loi divine et les enseignements islamiques et son travail est de prôner, d’enseigner et de guider les gens.
Nous croyons : que l'Imam a tout savoir sur les racines et les branches, et les commandements de l'islam. Il doit connaître le sens et l'exégèse du Coran, et qu'il prend connaissance du prophète, et il est un savoir qui est digne de confiance au sein de notre peuple.
Nous croyons : que l'imam qui est le successeur du prophète doit être clairement et ouvertement désigné par le Messager de Dieu. Également la nomination de l'imam est comme du prophète, et doit être décidé par Dieu lui-même. Nous lisons dans Le Saint Coran que : ‹Je vais faire de toi un exemple à suivre pour les gens› (117).
C'est parce que la distinction de la piété, au niveau de l'innocence, et tels que haut niveau de connaissances nécessaires pour faire une un Imam, est à la puissance de Dieu et son apôtre, et personne d'autre. Donc nous ne savons pas Imamat de nos Imams par le vote des gens.
Nous croyons : que le prophète de l'Islam a nommé tous les douze imams comme ses successeurs, l'un après l'autre.
Dans Sahîh Muslim, nous lisons que : Dans un lieu entre la Mecque et de Médine qui est nommé Khomm, le prophète a fait un discours pour des milliers des musulmans, et puis il a dit que:"Je suis près de vous laisser. Et Je vous laisse deux choses ... il s’agit du Livre d’Allah et de ma Famille. Et je vous recommande ma Famille (Il a dit cette phrase trois fois). " (118)
La même tradition est également écrite dans Sahîh al-Tarmathî. Le prophète a ajouté ensuite: " aussi longtemps que vous vous y conformerez, vous ne vous égarerez jamais du droit chemin." (119)
La même tradition est également écrit dans un grand nombre de livres islamiques célèbres tels que: "Musnad Ahmad" (120), "Sunan al-Darami" (121) etc. Par conséquent, aucun musulman ne peut pas nier cette tradition qui est liée par des témoins et des écrivains importants.
Nous comptons aussi sur un autre célèbre tradition qui est raconté dans Sahîh Muslim et Sahîh al-Tarmathî, Sahîh Abidavood et d'autres livres que notre prophète a dit :
"L'islam va se lever jusqu’à la résurrection et jusqu’à que douze califes qui sont tous de Coraïsh gouvernent sur vous."
Nous croyons : qu'il n’est pas acceptable de commentaires pour ces traditions, comme indiqué ci-dessus, sauf que la croyance que l'on trouve chez nos secte chiite.
Nous croyons : que le prophète, à plusieurs reprises, a mis en place et a désigné l'Imam Ali comme son successeur par le décret de Dieu, un exemple de ce qui est dans Ghadir Khomm près de Johfe. Quand le prophète est de retour de son dernier pèlerinage (hadj), il a prononcé un discours d'un grand rassemblement de ses compagnons et disciples, en disant: "Est-ce que je n’a pas la priorité sur vos âmes?"."Oui, bien sûr" ils ont tous répondu. Le prophète a dit que : «De quiconque je suis le Maître, 'Ali aussi est son Maître». (122)
Ici, nous n'avons pas l'intention de passer par une profonde motivation pour prouver nos idées, nous n'avons pas l'intention d'insister sur notre affirmation. Nous pouvons seulement ajouter ici que cette tradition ne doit pas être ignoré facilement, ou de changer ce que cela signifie, en prenant le mot de Maître au sens d’un ami en particulier lorsque nous voyons que le prophète a mis autant l'accent sur le stress et le mot, de manière à les faire connaître à tous!
N'est-ce pas le même cas que, Ibn Açir a fait dans son important livre d'histoire en disant: Au début de sa mission prophétique, le prophète a été ordonné par Dieu: " Et avertis les gens qui te sont les plus proches. " (123) Il a invité les hommes d'une quarantaine d'entre eux à un dîner, et par un miracle, il a nourri tous les à partir d'une seule portion de nourriture! Il a ensuite prononcé un discours et, enfin, leur dit: «qui de vous est disposé à me donner une part de vérité de cette mission divine de la lutte antimoines, et de devenir mon frère et successeur parmi tous?"
Nul ne lui répondit il, excepte l’Imam Ali (que la paix soit sur lui), qui a dit, je serai votre compagnon et de ministre, et le prophète a souligné l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) et a dit, " Il est mon frère et mon successeur parmi vous. " (124)
Le même cas s'est produit aussi à la fin de sa mission quand le prophète était dans son lit de mort. Il a demandé à ceux qui sont autour de lui pour obtenir de lui un crayon et du papier pour écrire un ordre qui les empêcheraient de s’égarer. L'un d'eux a rejeté et refusé de fournir le papier et le crayon, et même accusé le prophète de la circulation des discours délirants! (125)
De répéter encore une fois, nous nous déclarons que notre croyance en bref et un peu de motivation.
Nous croyons : que chacun l'un des douze imams sont présentés et ont souligné les précédents. Le premier d'entre eux est l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), le fils de Abu Tâlib, qui a été réussi par l'imam Hassan (que la paix soit sur lui) son premier fils, et de l'imam Hussein (que la paix soit sur lui) le Maître des martyrs de son deuxième fils. Le troisième Imam Ali (que la paix soit sur lui) était le fils de l'imam Hussein, il est venu à son fils Mohammad Al_Bagher (que la paix soit sur lui). Puis l'Imam Ja'far al-Sâdiq (que la paix soit sur lui), puis Imam Musa Ibn Jaafar (que la paix soit sur lui) ensuite remplacé par son fils Ali Ibn Musa (que la paix soit sur lui). Le neuvième d'entre eux a été Mohammad Altaghi (que la paix soit sur lui)_ puis son fils Ali Alnaghi (que la paix soit sur lui).
Après lui, était son fils l'imam Hassan Asgari (que la paix soit sur lui) qui était le père de l'Imam al-Mahdî et lu douzième et lu dernier de tous ceux que nous pensons déjà à la vie.
L'idée d'un Sauveur, qui est à venir pour combler le monde avec justice, quand elle a été pleine d'oppressions est accepté par presque tous les musulmans de différentes sectes, et beaucoup de Sunnites universitaires et hommes de savoir qui ont cité dans leurs livres .
Il y a quelques années, en réponse à une question sur l'existence de l'Imam al-Mahdî, Relation du monde Islamique a publié une brochure à souligner que d'une caution, il viendra, et que la brochure de nombreux témoignages et documents a été présentée à prouver. Beaucoup de musulmans croient que Al mahdi seront nés à l'avenir, mais les chiites croient qu'il est déjà né, et jusqu'à présent, il a vécu une longue vie, et par le décret de Dieu, il doit apparaître un jour à combler le monde avec la justice.
Nous croyons : qu'aucun des compagnons du prophète, ou de l'imam Ali (que la paix soit sur lui) pourrait exceller en quoi que ce soit, et que l'imam était au plus haut religieux position autre que celle du prophète. Bien sûr, nous savons qu'il est illégal de mispresent surestimant l'Imam lui-même et par des exagérations. Ceux qui pour lui prouver la position de la divinité ou quelque chose comme ça, sont tous les hérétiques de notre vue, comme ceux qui sont sous lui, et nous sommes absolument dégoûtés par leur croyance, bien qu'ils puissent eux-mêmes l'appel chiite de l'imam Ali (que la paix soit sur lui) et se mêlent de leurs Les noms de la nôtre. Les Uléma des Chiites ont toujours rejeté les deux groupes qui surestiment ou sous-estimer l'Imam, et ont demandé, et les prendre comme des hérétiques, pour se rendre à extrême.
Nous croyons : qu'il y eu beaucoup de grands hommes de la dévotion et de la chasteté chez les compagnons du prophète, mais chacun d'entre eux n'était pas le cas, parce que le Coran déclare que beaucoup d'entre eux étant hypocrite! Il y avait aussi des hommes qui ont rompu leur allégeance avec le vicaire de Dieu, après le prophète, et a fait des guerres et jeter le sang de milliers de musulmans sur le sol.
En d'autres termes, comment peut-on juger que l'autre des deux parties qui ont fait des batailles de seffain et jamal ont droit et, sur le droit chemin? Comment peut à la fois des deux groupes de combattants être honnête et sincère?
Certains porter le pied de religieux et de l'autodétermination exiguës recherches sur le terrain en disant que: «Sûrement l'une des deux parties a eu tort et oppressante, mais comme ils prennent leurs décisions par leur exégèse, les deux parties étaient sur la justice dans la vue de Dieu! Nous ne pouvons pas accepter facilement.
Comment pourrait-on avec son exégèse, briser son allégeance et la loyauté envers le vicaire de Dieu, qui est en droit de l'obéissance, la peur et de créer de telles guerres entre les musulmans, leur regroupement et l'excrétion d'eau de leur sang. Avec la justification que son exégèse et de l'autodétermination des recherches ont décrété le faire? Quoi d'autre alors ne peut pas être justifiée par une telle personale compréhensions commentaires et de l'autodétermination?
A parler franc, nous croyons que même les plus proches compagnons du prophète sont détenus en gage de leurs actes et sont responsables de ce qu'ils ont fait et ont à répondre de lui:
" Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand- Connaisseur. " (126)
Le saint verset ci-dessus est vrai pour tous, même pour les plus proches compagnons du prophète.
Nous avons donc à les juger par leurs actes, et nous devrions avoir une définition resonger pour eux tous. Ceux qui étaient à la vérité de la présence de l'Apôtre, à son absence aussi, ont fait de leur mieux pour garder la religion et d'observer ses commandements. Ils sont restés fidèles à leur alliance et respecté leurs promesses.
D'autre part, ceux qui, parmi ses compagnons qui ont été hypocrites et vexé lui, a fait de même après lui. Quelle que soit ils l'ont fait, a été contre l'Islam et des musulmans.
" Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur pères, leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs coeurs et Il les a aidés de Son secours. " (127)
Nous croyons : que ceux qui ont porté atteinte au prophète en sa présence ou l'absence d'une valeur ne sont pas d'admirer.
Bien sûr, nous ne devons pas oublier que certains des compagnons du prophète a montré la plus grande véracité et la sincérité avec le plus grand sacrifice et ont été admirés par Dieu lui-même et un groupe qui a été suivie plus tard:
" Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils l'agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès ! " (128)
C'est notre croyance en bref sur les compagnons de notre prophète.
Selon l'ordonnance de notre prophète: «Pour observer le coran et son plus proche parentes, et aussi aux imams innocents, notre jurisprudence de la loi divine, est également basée sur les mots, les actes et les consentements, (faire quelque chose en face d'entre eux, sans leur opposition) de l'innocent imams. Les trois facteurs, c'est-à-dire des mots, des actes, et le consentement de nos Imams preuves sont acceptés pour nous. Nous avons également de noter que, quel que soit un Imam dit, c'est un récit du prophète par l'intermédiaire de son père. C'est-à-dire que jamais un imam affirme qu'il a été dit par le prophète.
Imam Bagher (que la paix soit sur lui) dit à un de ses élèves nommé Jabir: "Ce que nous de vous transmettre ce que nous avons pris d'un trésor qui appartient à notre prophète Mohammad."
Grâce à une autre tradition de l'imam Jafar al-Sadig, nous lisons: «Certains lui ont demandé une question et de l'Imam lui répondit. L'homme a commencé à des différends sur la réponse. Imam lui a dit:« La réponse que je vous donne est celui du prophète et vous n'ont pas le droit de contester ".
Un autre point remarquable est à noter à propos de l'importance des livres sur les traditions telles que collectées; Al-Kâfî, Tahzib, Estebsar, Man La Yahzarohol Faqih, que nous avons et que nous utilisons. Bien que ces livres sont beaucoup plus confiance dans notre vue, mais encore il dosn't signifie pour nous que ce qui est écrit en eux est vrai et acceptable par nous.
Outre les livres de la tradition, mentionnés ci-dessus nous avons aussi les livres d’Al-Rejal (=Les Hommes) qui sont à propos de personnalités, Par l'intermédiaire de ces livres nous enquêtons sur la personnalité des narrateurs de la tradition et aussi sur leurs chaînes de documents et de références afin de s'assurer si la tradition est vraie et correcte. Par conséquent, aussi importante et digne de confiance, un livre peut être, d'accepter une tradition qu'elle a à nous convaincre qu'il lit et est compatible avec notre standard, ou bien nous la rejetons.
Certaines sectes islamiques ont leur propre collection de traditions (Hadis) dont ils savent qu'elles sont correctes. Les auteurs ont nommé leur livre, Sahih (= le Correct) et certains hommes d'importance peut-être admis que ceux-ci sont correctes, mais, dans notre vue, que la tradition est de corriger ce qui est raisonnablement prouvé avoir été dit par le prophète.
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