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L'Imam Ali (as) pointe sur le fait que la servitude de Dieu ne donne aucun bénéfice à Dieu, mais il est la condition préalable de la propre perfection de l'homme.
Il a dit:
«فان الله سبحانه و تعالي ـ خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم آمنا من معصيتهم، لانه لا تضره معصية من عصاه و لا تنفعه طاعة من اطاعه» ([21])
«Quand Dieu (Qu’Il soit Glorifié) a crée l’homme, Il n’a pas eu besoin ni de leur servitude ni de leur adoration ; Il était à l’abri de leurs péchés. Pour le péché de celui qui Le désobéit, Il ne lui fait pas de mal et celui qui L’obéit Il le bénéficie.»
Dans un sermon, l’Imam Ali (as) explique le rapport entre l’homme et Dieu et la place de la religion dans la vie de l'homme. Il a dit:
«Dieu est plus proche de l’espèce humaine que personne d’autres. Son essence Divine est le commencement de la création. Il est le meilleur guide pour l’espèce humaine. Je loue le Seigneur et le remercie pour Ses bénédictions et générosités. Je cherche Son aide pour exécuter mes devoirs car Il est Le Tout-Puissant et je compte sur Son Pouvoir Suprême. Je témoigne que Mohammad (as) est Son serviteur de confiance qui a invité les gens à obéir à Dieu et qui leur a appris la distinction entre le vrai et le faux.» ([22])
Suite à ce discours, l’obéissance est le rôle principal de la servitude qui mène à la perfection de l'homme. Dieu n’a pas besoin de la servitude de l'homme. Dieu est le Créateur, Il est le Tout- Puissant, le Clément et le Guide. C'est pourquoi, selon l'Imam Ali (as), la liberté est compatible avec la foi. La foi est la liberté elle-même et développe la liberté. Une bonne illustration de ceci peut être vue dans le rôle qu’a joué, dans la société, la foi et la religion. La foi contrôle le pouvoir social.
Tokoil, un politicien Français et philosophe, croit qu’à travers les fausses propagandes, on peut prendre le contrôle d'une société facilement si la démocratie sociale est dépourvue de moralité et des croyances religieuses. Il croit aussi que l’une des conditions destructrices de la liberté, c’est le manque de moralité et de conscience religieuse ([23]) Le contrôle du pouvoir et le détachement aux limitations intrinsèques et extrinsèques ont été mentionnés dans les objectifs de la mission des Prophètes de Dieu (as), il y a des siècles en Islam.
«و يضع عنهم اصرهم و الاغلال التى كانت عليهم» ([24])
«Et soulage-les de leurs fardeaux et des chaînes qui étaient sur eux.»
Comme il a été mentionné, quelques personnes croient que l'époque présente est l'époque de l'intellectualisme. Par conséquent, ils interprètent la liberté selon leur sagesse. La question qui peut être soulevée dans cet article est:
«Quelle place l'Imam Ali (as) donne-t-il à la raison?»
Selon le point de vue de l'Imam (as), l’homme doit-il abandonner sa liberté et l’usage de sa propre raison lorsqu’il croit et sert Dieu?
Alternativement, est-ce qu'il peut faire et organiser sa propre vie dans la lumière de ses réflexions intellectuelles et de ses considérations?
Il faut noter que, contrairement à la culture occidentale et leur ligne de pensée, l’Imam Ali (as) prétend que la raison et la religion ne sont pas incompatibles et ne sont ni l'une ni l'autre mutuellement exclusives. Au contraire, les deux sont complémentaires les unes aux autres. Il faut dire que chacune est dépendante de l'autre et chacune est complétée par l'autre. Nous allons maintenant prendre en considération la valeur et la position de la raison selon le point de vue de l'Imam Ali (as). Dans ce sens, il suffit de mentionner ce que l’Imam Ali (as) a dit :
«الدين و الادب نتيجة العقل» ([25])
«La religion et les attitudes résultent de la raison.»
De plus, la raison conduit l’homme à la religion.
D'après l’Imam Ali (as), il y a deux types de raison et tous deux sont salutaires pour l’homme:
([26])«العقل عقلان؛ عقل الطبع و عقل التجربة، و كلهما يؤدّى المنفعة»
«La raison provient du tempérament naturel et la raison provient de l'expérience.»
Apparemment, la raison «naturelle» s’applique au pouvoir instinctif de la perception des faits cachés dans la nature de l'homme. D’un autre sens, la sagesse expérimentale s’applique au répertoire des faits que l'homme découvre durant sa vie ([27])
Il a été demandé à l'Imam Ali (as) de décrire la rationalité. Il a ajouté :
«هو الذى يضع الشى مواضعه» ([28])
«Une personne rationnelle est une personne qui met chaque chose à la place qui lui est appropriée.»
Il apparaît que l'Imam Ali (as) veut dire que la raison familiarise l'homme avec la vérité de toutes choses et clarifie la valeur et la place de chaque chose à l’homme afin qu'il puisse traiter toutes les affaires et choses équitablement et correctement. La Famille du Saint Prophète (saw) tel que l'Imam Ali (as) avait des paroles très exactes et intéressantes au sujet de la réalité de la raison: ses signes, ses obstacles, et son développement. Cependant, pour être simple et bref, seuls quelques-uns d'entre eux se seront reportés à ce qui à été dit ci-dessous, surtout au sujet du rôle de la raison dans la religion d'après l’Islam.
En parlant brièvement, la raison peut jouer les rôles suivants par rapport à la théologie et la religion:
A. Prouver les principes fondamentaux de la religion (tel que l'existence de Dieu, la nécessité de la Prophétie, et l'existence des Saintes lois religieuses).
B. Aider à déduire les préceptes révélés et des ordonnances divines comme étant une inspiration Divine (la raison compte comme un des sources valides connues en Islam pour la déduction des préceptes religieux).
D'après l'Imam al-Kazim (as), il y a deux sortes de preuves divines :
«انّ لله علي الناس حجتين: حجة ظاهرة و حجة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل و الانبياء و الائمة و امّا الباطنة فالعقول» ([29])
Le premier est la preuve apparente se référant aux Prophètes, aux Apôtres et Imams, et le second est la preuve cachée qui fait référence à l'intellect des gens.
C. Interpréter et découvrir la révélation Divine (Le Livre et les pratiques du Saint Prophète (as) ou de la Sunna). La Raison joue ce rôle comme le moyen de compréhension du Noble Livre et la pratique et la conduite du Saint Prophète (as). Il n'est pas parallèle aux deux. Il existe de part et d’autres et fournit les moyens de mieux comprendre les révélations Divines, comme l’a fait le Saint Prophète (saw) et sa Famille (as).
D. Clarifier et justifier des questions religieuses et des faits, inclure des valeurs morales et des questions phénoménologiques. Ce rôle n’est accompli que si la raison aide la religion dans l’utilisation de raisonnements logiques pour clarifier la philosophie des décrets religieux et confirmer les faits religieux et les conclusions au sujet de l'existence.
En bref, les points de vue de l’Imam Ali (as) sur l’intellect peuvent être résumés comme suit selon ses paroles. Dans l'opinion de l'Imam (as), le fidèle accepte la religion (de l'Islam) uniquement à la lumière de leur raison. Ils utilisent leur intellect pour connaître la religion et l'interpréter. Dans les vues de l'Imam (as), la religion confirme aussi la raison et la développe. Un tel rapport mutuel peut être déduit des nombreux discours de l'Imam (as). En voici quelques exemples qui suivent :
«مثل العقل فى القلب كمثل السراج فى وسط البيت» ([30])
1. La raison dans le cœur de l'homme est comme une lampe au milieu d'une maison. (Par la lampe la maison s’éclaire, la raison éclaire l'âme).
«العقل يهدى و ينجى» ([31])
2. La raison est une source d'essence du conseil et du salut.
3. Dieu a envoyé Ses Prophètes pour révéler les trésors de la raison. (Une référence au rôle de la religion sur la raison). ([32])
«و واتر اليهم انبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته و يذّكروهم منسيّ نعمته و يحتجّوا عليهم بالتبليغ و يثيروا لهم دفائن العقول» ([33])
4. Que Dieu pardonne celui qui, en premier lieu, pense lorsqu’il reçoit l'avertissement, pour finalement faire usage de sa raison et de sa perspicacité pour admettre la vérité ([34])
Bien sûr, il faut noter que la raison dont fait éloge l’Imam Ali (as) est différente de celle dans l’intellectualisme occidental qui est enraciné dans la culture séculaire de l’Occident. L'intellectualisme occidental accentue juste des méthodologies, mais il en ignore les concepts et les contenus. Il ne pense pas aux objectifs finals et les éventuelles destinations. ([35]) Cependant, la raison religieuse considère tout à la lumière de la fin ultime de l'homme et ses derniers objectifs. C'est pourquoi l’Imam Ali (as) a dit:
« Ô serviteurs de Dieu ! Par Dieu, pensez à vous-mêmes; c'est la chose la plus désirable et la plus précieuse à faire.» ([36])
Il y a encore une autre différence entre intellectualisme occidental et intellectualisme religieux. Le premier, aussi appelé la «Raison Individualiste», cherche des avantages personnels et des gains. Les profits personnels sont livrés au mensonge de la sagesse occidentale dans les transcendants plaisirs du monde et dans les gains matériels. C'est ce qui est préconisé dans le capitalisme Occidental. Il faut dire que l'individualisme prend la forme des plaisirs matériels manifestés dans la culture capitaliste Occidentale et a été introduit à l'âge de raison. Comme l’un des penseurs Occidental le dit dans cette idéologie, la raison est au service de l'âme despotique et il est l'esclave des désirs sensuels.
De plus, l’Imam Ali (as) invite l'espèce humaine à se renvoyer sur leur propre existence. Il a dit:
«العالم من عرف قدره و كفي بالمرء جهلاً الّا يعرف قدره» ([37])
«Une personne sage est une personne qui connaît sa valeur, et une personne ignorante est une personne qui n'apprécie pas sa valeur.»
Selon le point de vue de l'Imam Ali (as), le salut et la prospérité ne se trouvent pas dans les gains du monde mais dans les profits de l'Autre Monde. C'est pourquoi il maintient que le perdant est celui qui se dirige vers l'enfer et le vainqueur est celui qui avance vers le Paradis. ([38])
De ce fait, une personne libre dans la pensée Occidentale est une personne qui ne risque pas d’avoir des limitations ou obstacles pour accomplir ses désirs dans ce monde et atteindre ses objectifs sensuels.
Il y en a un qui est au sommet de sa profonde satisfaction en respect de ses propres considérations intellectuelles. De l'autre côté, une personne libre, dans l’idéologie de l’Imam Ali (as) c’est celui qui se connaît lui-même. Il est celui qui découvre et apprécie l'Au-delà. Il est celui qui n'a pas de limitations ou d'obstacles pour choisir des voies et faire des choses qui le mèneront à son bonheur dans l'Au-delà. Il est celui qui peut construire sa propre vie pour l'Au-delà à travers sa raison et sa religion dans ce monde.
Dans la pensée politique occidentale et à travers l’idéologie, la justice et la liberté prennent une grande place de temps en temps. De nos jours, la liberté individuelle a la priorité sur les intérêts publics, dans le libéralisme politique. D'un autre côté, la justice sociale prend la préséance sur la liberté dans le socialisme. Cependant, dans l’idéologie de l’Imam Ali (as), la liberté et la justice sont également importantes. La justice a toujours été la base et le protecteur de la liberté. ([39]) Voici une autre façon de dire que, dans l'idéologie de l'Imam Ali (as), la liberté peut être accomplie à travers la justice. C'est pourquoi il est rapporté pour avoir dit les formulations suivantes sur la place et le rôle de la justice dans la société:
«جعل الله سبحانه العدل قواماً للانام و تنزيهاً من المظالم و الآثام و تسنية للاسلام» ([40])
1. Allah (Qu’il Soit Loué), a fait de la justice un composant pour les gens, une pureté face aux injustices et péchés aussi bien qu'une sublimité pour l’Islam.
«ما عّمرت البلدان بمثل العدل» ([41])
2. Rien ne peut cultiver et enrichir la terre comme la justice.
«العدل يصلح البرية» ([42])
3. La justice améliore les affaires de gens.
«دولة العادل من الواجبات» ([43])
Par conséquent, selon l’opinion de l’Imam Ali (as), la justice est une condition nécessaire pour un gouvernement et le leadership.
De nombreuses attentions ont été portées sur la justice, car le concept de «justice» revient à respecter et observer les droits des personnes, et la liberté est l’une de leurs droits. Par conséquent, si la justice règne dans une société, la liberté sera aussi accomplie, cette sorte de liberté qui ne fait pas de mal au monde et aux choses spirituelles, aussi bien pour nous, que pour les autres.
En somme, non seulement la justice atteint la liberté mais aussi la protège et la dirige.
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