Д-р Абузар Эбрахими Торкаман
Ислам постоянно упоминал о необходимости диалога, как принципа для ознакомления людей с реалиями бытия, с направлениями собственной эволюции и для достижения более высоких ступеней развития цивилизации.
Самим великим чудом досточтимого Пророка (да благословит Аллах его и род его) для ознакомления людей с реалиями исламской цивилизации было слово.
«Мирное конфессиональное сосуществование» - оригинальная мысль, о необходимости которой встречаются отчетливые указания в различных айатах священного Корана. Тогда когда четырнадцать веков тому назад данное понятие для человечества было совершенно незнакомым.
В Священном Коране для обеспечения мирного сосуществования предлагаются различные пути, важнейшими из которых являются нижеследующие:
1 – Свобода мнений и мыслей
В Священном Коране встречаются настоятельные подтверждения необходимости свободы мнений и мыслей, то есть указывается на необходимость отсутствия всякого принуждения в вопросах внутреннего убеждения и совести.
В частности, относительно свободы мнений говорится:
«Нет принуждения в Вере. Путь истинный уже [давно] отделен от ложного».[1]
«Если бы захотел Господь твой, то уверовали бы все без исключения, кто есть на земле. Неужели же станешь ты принуждать людей к Вере?». [2]
Пророк послан уведомить людей о Божественных предписаниях, независимо от того, уверуют они или нет:
«Скажи [, Мухаммад соплеменникам своим]: «Истина [, с которой я пришел к вам,] - от Господа вашего. Кто хочет, то уверует [в нее], кто хочет – пусть останется неверным». [3]
Вера в Бога и предписаний ислама ни в коем случае не может быть навязана. Наоборот, единственным средством обеспечения ее эффективности является дух логики и аргументации. Важно, чтобы Божественные истины и предписания были четко изложены, чтобы люди были о них осведомлены и приняли их по своему усмотрению, на сугубо добровольной основе.
Другим компонентом свободы является свобода мыслей. Посредством многих айатов Священного Корана Господь призывает человека к размышлению над бытийным миром и требует у него посредством разума познавать свои интересы и того, что для него вредно, предпринимать конкретные шаги на пути своего совершенствования и избавления от всякой зависимости, низости и заблуждения. «Скоро представим Мы им знамения Наши в краях разных и среди них самих, дабы удостоверились они, что Истина это (т. е. Коран). И неужели не достаточно [им] того, что Господь твой – свидетель всему сущему?». [4] «И в [том, что есть от Бога] на земле – знамения для стойких в Вере, да и сами вы [ - знамения]. Неужели же не постигли вы этого?». [5]
2 – Внимание к общим принципам
Ислам – это религия, с самого начала предложившая мировому сообществу свой призыв под лозунгом мирного сосуществования. В обращении этой религии к «людям Писания» говорится: «Скажи [, Мухаммад]: «О, люди Писания! Обратитесь вы к слову равенства, [,чтобы установилось оно между нами и вами], и чтобы и вы, и мы поклонялись только Богу [Единому] и ничему, кроме Него, и чтобы одни из нас [и вас] не считали других господами». А если откажутся они (т. е. люди Писания) [от единобожия], то скажите вы (т. е. сторонники Мухаммада) им: «Свидетельствуйте [везде], что предавшиеся мы [Единому Богу]». [6]
В данном айате люди Писания призываются к единству. Аргументации в этом священном айате отличаются от соответствующих доводов, приведенных в предыдущих айатах. Ибо в предыдущих айатах люди непосредственно призываются в лоно ислама. А в данном айате имеются указания на общие для ислама и «людей Писания» моменты.
Коран учит, чтобы мусульмане не отчаивались, если некоторые люди не готовы сотрудничать с ними по всем поставленным целям, наоборот, они должны стремиться привлечь их к сотрудничеству по общим целям и тем самим ориентировать их на выполнение свих (исламских) священных целей.
3 – Опровержение расизма
Священный Коран, осуждая все формы расистских измышлений, объявляет всех людей детьми одного отца и одной матери, лишенными каких либо расовых, этнических и конфессиональных привилегий: «О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами, сотворили вас народами и племенами, чтобы уважали вы друг друга, ибо самый уважаемый Богом среди вас – наиболее благочестивый. Воистину, всезнающий Он, [обо всем] сведущий». [7]
Одним из важных принципов мирного сосуществования является равенство между людьми. Ибо расизм, национальный эгоизм и унижение других народов и религий породили в человеческом сообществе многочисленные проблемы. Цвет кожи, расовые и национальные отличия ни в коем случае не могут служить причиной для превосходства одних людей над другими. С точки зрения Корана различия в зыках и цвете кожи являются Божественными знамениями и средствами для познания людей друг друга. С этой точки зрения в качестве единственного средства превосходства для людей может служить только их благочестие. И в целом, люди в своей совокупности являются членами единой «человеческой семьи» и «единой уммой»: «Были люди одной общиной религиозной, и ниспослал Бог пророков вестниками и увещевателями и ниспослал вместе с ними Писание, содержащее Истину, чтобы рассудить людей в том, в чем разошлись они». [8]
Многие айаты Священного Корана обращены ко всему человечеству, со словами «О, сыны Адама!» и «О, люди!». Данное обстоятельство служит своего рода упоминанием об обобщенном смысле понятии «человечества», включающее в себя всех жителей планеты. В плане принадлежности человеческому роду между жителями и выходцами их различных частей света никакой разницы нет. В ходе своей истории человечество по языковым, расовым и иным признакам, состояло из множества различных групп, но с точки зрения ислама все они являются детьми единого отца (Адама (мир ему!)) и единой матери (Евы (мир ей!)), а упомянутые признаки на степень человечности людей никак не влияют.
4 – Мирный диалог
Священный Коран строго предписывает мусульманам вести споры с «людьми Писания» с использованием «наилучших доводов», придерживаясь принципа «мирного диалога», и строить свои отношения с ними с учетом имеющихся «общих принципов»: «Если вступаете [вы] в споры с людьми Писания, то [приводите им доводы] наилучшие. И не спорьте с теми из них, кто бесчинствует. Говорите: «Уверовали мы в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. Тору и Евангелие). Бог наш и Бог ваш – один и тот же [Бог Единый], и придаемся мы Ему». [9] В предыдущих айатах речь шла о невежественных «язычниках», с которыми велись разговоры в зависимости от сложившейся ситуации. Но в данном айате говорится о более мягком диалоге с «людьми Писания». Ибо им были ведомы предписания пророков и небесных книг, и они были более подготовлены к восприятию Божественных откровений.
Священный Кран предписывает мусульманам избегать ругательских слов в адрес неверных и язычников, ибо они в ответ могут обратиться к мусульманам с такими же словами: «Не поносите тех, кому взывают [многобожники], помимо Аллаха, а не то станут они (т .е. многобожники) поносит Аллаха из вражды и по невежеству. Так явственно представили Мы общины каждой деяния их. Ведь, в конце концов, возвратятся они к Господу своему, и возвестит Он им о том, что вершили они». [10]
С учетом того, что изложение предписаний ислама приплетено с логикой, аргументацией и мирными методами, некоторым верующим, склонным в состоянии гнева поносиить идолы язычников, строго предписывается воздерживаться от этой затеи. Ислам считает необходимым соблюдение правил этики, целомудрия и вежливости в словах даже по отношению к самим худшим верованиям, приплетенным с суевериями. Ибо каждая группа и конфессиональное сообщество отличается ревностным отношением к своим убеждениям и традициям.
5 - Одобрительное отношение к мирным предложениям
Среди арабских племен были две племени под названиями «бани зумра» и «ашджа’», первое из которых заключило с мусульманами пакт о ненападении, а второе был в союзе с первым.
Через некоторое время мусульмане узнали, что племя ашджа’, насчитывающее 700 воинов, во главе с Мас’удом бин Раджила появилось около Медины. Досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) послал к ним своих представителей, чтобы выяснить цель их появления около города. Они заявили: «Мы пришли заключить мирный договор с Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его)». Узнав об этом досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) велел послать им в качестве подарка определенную партию фиников. Затем при общении с Пророком (да благословит его Аллах и привествует!) они объяснили, что из-за своей малочисленности они не могут враждовать, как с врагами мусульман, так и самими последователями ислама. Но так как они живут в непосредственной близости от мусульманской территории, то пришли заключить с ними договор о ненападении. В это момент был ниспослан айат с необходимой рекомендацией для мусульман: «Если же отступят они от вас, не будут сражаться с вами и предложат мир, то не дозволит вам Всевышний [сражаться с ними]». [11]
6 – Признание прав меньшинств
Ислам выступает гарантом свободы, защиты достоинства и национальных прав социальных меньшинств. Эта религия обеспечивает в исламских странах полную социальную справедливость не только для мусульман, но и для всех членов общества, не зависимо от конфессиональных, этнических и расовых различий между людьми, что является великим благом для всего человечества.
Религиозные меньшинства, став «людьми зима», то есть подзащитными (табе’ин) мусульман, могут жить в исламских странах свободно и наравне с мусульманами пользоваться социальными благами.
В Священном Коране общая исламская политика относительно соблюдения прав различных народов и конфессиональных групп выражается следующим образом: «Не запрещает Создатель являть вам дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за Веры и не изгонял вас из жилищ ваших, - ведь любит Он справедливых». [12] А в другом айате говорится: «Запрещает Аллах дружить вам с теми, кто сражался с вами из-за Веры, изгонял вас из жилищ ваших и способствовал выселению вашему. А те, кто заводят дружбу с людьми такими, - воистину, грех совершают». [13]
С учетом этих двух айатов общая политика ислама по отношению своих противников определяется следующим образом: пока они не посягали на права мусульман и не строили козни против ислама и мусульман, могут жить в исламских странах совершенно свободно, а мусульмане обязаны относиться к ним справедливо и по-доброму; но если они сотрудничают с другими странами против ислама, то мусульмане обязаны исключить их из состава своих друзей.
Религиозные меньшинства в исламе пользуются таким уровнем свободы и уважения, что беспрепятственно могут совершать действия, дозволенные в их религии, но запрещенные исламом (например, употребление спиртных напитков), но, разумеется, пока они не совершают подобные действия демонстративно. А случаи демонстративного совершения подобных действий будут пересечены, как противоправные акты.
7 – Официальное признание пророков и небесных книг
Все небесные книги принципиально созвучны друг другу и преследуют единую цель (воспитание и совершенствование человека). Хотя согласно законам эволюции по некоторым второстепенным вопросам между ними есть и определенные разницы. Священный Коран проявляет уважение к прежним пророкам и небесным книгам и признает их: «Ниспослали мы тебе [, Мухаммад,] Писание это (т. е. Коран) как Истину для подтверждения того, что прежде было [сказано] в писаниях, чтобы предохранить их [от искажения]. Так суди же их согласно тому, ниспослал Аллах». [14]
Приблизительно в двадцати айатах также говорится о необходимости признания Торы и Евангелия. Признание каждым пророком своих предшественников и признание каждой небесной книги предыдущих священных книг, в основном, является Божественной традицией. Относительно признания Мусы (мир ему!) и Торы, а также о признании ‘Исы (мир ему!) и Евангелия Бог говорит: «Вслед [за прежними пророками] отправили Мы ‘Ису, сына Марйама, с подтверждением истинности того, что до него было ниспослано в Торе. И даровали Мы ему евангелие, а в нем - Свет и руководство к пути праведному в подтверждение того, что раньше [было записано] в Торе, и как наставление на путь прямой и как увещевание богобоязненным». [15]
8 – Мир в международном масштабе
Ислам с самого начала, заложив принципы мира, открыл пути для достижения мира и для мирного сосуществования в международном масштабе. В этом плане достаточно помнить, что мир – это дух ислама. Как известно, слово «ислам», происходит от корня «салм» («умиротворенность», «мир») и поэтому означает быть гарантией спокойствия и стабильности. Следовательно, Коран предписывает людям стремления к достижению «мира и стабильности»: «О, вы, которые уверовали! Всецело стремитесь к умиротворенности и не следуйте по стопам Шайтана». [16]
Слово «салм» («умиротворенность») - более возвышенное и долговечное понятие чем «сулх» («мир»). Ибо оно означает «здоровье», «покой» и «устойчивую стабильность», а не временно достигнутый мир.
Господь предписывает досточтимому Пророку (да благословит Аллах его и род его) в случаях, когда враги проявляют стремление к миру, пользоваться случаем и заключить с ними мир: «Если склонны [враги] к миру, то и ты стремись к миру и уповай на Бога». [17]
Ислам уделяет достижению мира и стабильности между людьми столь важное внимание, что в качестве главных обязанностей предписывает верующим выбрать в своих отношениях с врагами максимально мирные способы, с надеждой на то, что достигнутый мир будет долговечным: «Быть может, решит Господь установить дружбу между вами и теми, с кем враждуете вы. Ведь, всемогущий Он, прощающий, всемилосердный». [18]
Одним словом, поддержка принципов мира и мирного сосуществования во внешней политике является одной из самых мудрых и прогрессивных программ, и ислам, следуя путем осуществления этой программы, вместе с тем, требует проявлять заботу и об укреплении сил, необходимых для обороны в экстренных случаях.
Ислам до того привержен принципам мира и мирного сосуществования, что предписывает использование этих принципов даже в малых социальных группах и при решении семейных разногласий: «Мир – это благо!».
9 - Сотрудничество по международным вопросам
Сотрудничество и взаимопомощь являются важными и необходимыми факторами социальной жизни. Социальная жизнь и международный порядок без сотрудничества и взаимопомощи в различных областях политики, экономики, социальной и культурной жизни невозможны. Нет лучшего выхода для решения возрастающих мировых проблем, чем коллективный подход и взаимопомощь.
Священный Коран, объявляя необходимым взаимопомощь между людьми в добрых деяниях, вместе с тем осуждает всякую взаимопомощь в предосудительных делах: «Помогайте друг другу в делах праведных и благочестивых, но не в греховных и несправедливых». [19]
В международном масштабе стремления к установлению справедливости, равенства, мира, безопасности и прогресса относятся к праведным деяниям, а борьба против гнета, эксплуатации, расизма и всякие стремления для искоренения агрессии в мире, для сближения и солидарности народов считаются благочестивыми делами. И на этом пути следует избегать всякого сотрудничества, направленного на процветание коррупции, разврата и угнетения.
Чем больше внимания к принципам взаимопомощи и сотрудничества, тем больше создаются основы для международного взаимопонимания, что приводит к торжеству мира и безопасности во всем мире.
Священный Коран, наряду с рекомендациями относительно приверженности к общим принципам взаимопомощи, способствующим благочестию и праведности, позволяет мусульманам вступить в брак с женщинами из «людей Писания» и употреблять приготовленную им пищу (кроме спиртных напитков и свинины): «Сегодня дозволены вам яства безупречные. Дозволена вам пища людей Писания, а ваша пища дозволена им. [Дозволены вам для женитьбы] женщины целомудренные из уверовавших и женщины целомудренные из числа тех, кому до вас даровано было Писание, если уплатите вы выкуп за них, если целомудренны вы и не распутничаете и если не хотите взять их в наложницы». [20]
Естественно, разрешение употреблять пищу «людей Писания» и вступить в брак с женщинами из их среды способствуют сотрудничеству и мирному сосуществованию с ними.
С точки зрения ислама взаимопомощь, прежде всего, жизненная необходимость всего человечества, чем религиозная обязанность. Использование сотворенной Господом земли и заложенных в ней богатств без сотрудничества и взаимопомощи представляется невозможным.
[1] Коран, 2: 256.
[2]Коран 10: 99.
[3] Коран 18: 29.
[4] Коран 41: 53.
[5] Коран 51: 20, 21.
[6] Коран, 3: 64.
[7] Коран, 49: 13.
[8] Коран, 2: 213.
[9] Коран, 29: 46.
[10] Коран, 6: 108.
[11] Коран, 4: 90.
[12] Коран, 60: 8.
[13] Коран, 60: 9.
[14] Коран, 5: 48.
[15] Коран, 5: 46.
[16] Коран, 2: 208.
[17] Коран, 8: 61.
[18] Коран, 60: 7.
[19]Коран, 5: 2.
[20] Коран, 5: 5.