| Назад | Index | Далее |
[159] «Аль-Иткан», том.1, с.29.
[160] «Аль-Бурхан», том.1, с.189.
[161] «Аль-Бурхан», том.1, с.188.
[162] К Броккельман в «Даират аль-ма'араф аль-исламийа» («Исламская экнциклопедия» приводит весьма любопытные сведения относительно этих признаков и особенностей стиля и манер арабов.
[163] «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.183; «Аль-Иткан», том.1, с.29.
[164] «Аль-Бурхан», том.1, с.188.
[165] Эту особенность можно наблюдать и в сурах «Аль-Бакара» (Корова), «Али ‘Имран» (Семейство Имрана), «Ан-Ниса’» (Женщины), «Аль-Маида» (Трапеза), «Ат-Тауба» (Покаяние).
[166] «Аль-Иткан», том.1, с.11-12.
[167] «Мукаддиматан», с.284.
[168] Сура «Сад», айат 21. То есть, когда взобрались на стену кумирни.
[169] «Аль-Иткан», том.2, с.89-90.
[170] «Рауз аль-джинан», том.1, с.10-11. См. также: «Мукаддиматан», с.283.
[171] «Аль-Иткан», том.1, с.90. Кстати, следует напомнить, что между двумя сурами «Аль-Анфал» (Добыча) и аль-Бара'ат – нет разделяющего «Бисми-л-Лахи-р-Рахмани-р-Рахим» («Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного»). К тому же в существующем порядке Корана сура ан-Нас не обрамлена с двух сторон «Бисмилой», а в третьем айате суры ан-Намль «Бисмила» вовсе не означает разделения друг от друга двух сур. Поэтому мы не должны упускать из виду эти исключения, существующие в Коране.
[172] См., например: «Аль-Иткан», том.1, с.42; «Маджма‘ аль-байан», том.10, с.305; «Сафинат аль-бихар», том.2, с.421.
[173] Цитируется по: «Аль-Бурхан», том.1, с.262.
[174] Цитируется по: «Аль-Иткан», том.1, с.107.
[175] «Фасл аль-хитаб», с.97-98.
[176] «Аль-Иткан», том 1, с.107.
[177] «Илм аль-йакин», с.130.
[178] «Мукаддиматан», с.64-67.
[179] «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.69-74.
[180] «Мукаддиматан», с.276.
[181] Например, см.: окончания толкований многих сур Корана в тафсирах «Маджма‘ аль-байан» ат-Табарси, «Мафатих аль-гайб» имама Фахруддина ар-Рази, «Рауз аль-джинан» Абулфутуха ар-Рази и прочих комментариев.
[182] См.: «Маджма‘ аль-байан», том.1, с.14; «Мукаддиматан», с 235; «Рауз аль-джинан», том 1, с.11; «Аль-Иткан», том 1, с.89; «Сафинат аль-би-хар», том 2, с.422.
[183] «Аль-Иткан», том 1, с.107.
[184] «Мукаддиматан», с.75. Гольдциер пишет: «Одно из клеветнических обвинений, выдвинутых му'тазилитами против Ибн Мас‘уда, состояло в якобы его непризнании суры «Муаввазатайн», то есть сур «аль-Фалак» и «ан-Нас», хотя никаких конкретных доказательств ими не предъявлялось» (См.: «Та'виль мух-талаф аль-хадис» Ибн Кутайбы, «Мазахиб ат-тафсир аль-исламий» Гольдциэра (стр.16), статью автора этих строк «Сайри дар таф-сири Кур’ан» // «Макалат ва баррасиха», № 21-22, с.74). Гольдциэр также пишет: «В 398 году хиджры (1007-1008) шииты Багдада показывали некий «мусхаф», якобы принадлежавший Абдуллаху ибн Мас‘уду, который был сожжен впоследствии Абу Хамидом аль-Исфараини» (Голдьдциэр. «Мазахиб ат-тафсир аль-исламий», с.16, а также упомянутую статью автора этих строк, с.74).
[185] В некоторых книгах звучит несколько иначе: «Ва нусни алайка-л-хайр» («Славим доброту твою»). См.: «Аль-Иткан», том1, с.113; Перевод «Тафсира Табари» («Джами аль-байан», предисловие).
[186] В некоторых источниках приведено другими словами: «Ва нахша азобака ва нарджу рахматака» («Мы страшимся мучительного наказания Твоего и просим милости Твоей») См.: «Аль-Иткан», том 1, с.113; «Джами‘ аль-байан» и его перевод на фарси, вступительная часть).
[187] «Аль-Иткан», том 1, с.112-113.
[188] Там же.
[189] Там же.
[190] «Маджма‘ аль-байан», том 8, с.406.
[191] Например, см.: «Маджма‘ аль-байан», том 8, с.406.
[192] «Аль-Иткан», том 1, с.90-95.
[193] Сура «Ан-Ниса’» (Женщины), айат 141.
[194] Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты), айат 6.
[195] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние), айат 122.
[196] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы), айат 43.
[197] Сура «Аль-Бакара» (Корова), айат 159.
[198] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние), айат 61.
[199] Подробнее о разнообразии названий сур Корана и причинах этого, а также о различных наименованиях суры «аль-Хамд» («Восславляющая» или «Открывающая») см.: «Аль-Иткан», том 1, с.90-95; «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.17.
[200] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.14; «Мукаддиматан», с.235; «Рауз аль-джинан», том 1, с.11; «Аль-Иткан», том 1, с.98; «Сафинат аль-бихар», том с.422.
[201] Поскольку две суры - «Аль-Анфал» (Добыча) и аль-Бараат («ат-Тауба») - расположены рядом друг с другом и не разделены «Бисмилой», то воспринимались как одна сура. Некоторые ученые полагают, что седьмой из «семи длинных» сур является сура «Йунис» (См.: «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.14; «Аль-Иткан», том 1, с.109; «Сафинат аль-бихар», том 2, с.422).
Усмана как-то спросили: «Почему ты расположил суру «ан-Анфаль» рядом с сурой «аль-Бара'ат», не разделив их «Бисмилой» и сочтя их одними из «семи длинных?» Усман в ответ сказал: «Коранические суры низводились Пророку (С) с присущими им отличительными особенностями, и когда низводились какие-либо айаты, Пророк (С) приглашал кого-нибудь из писцов и говорил: «Расположи эти айаты в таком-то месте такой-то суры». Сура «Аль-Анфал» была в числе первых низведенных в Медине сур, а сура «аль-Бара'ат» была последней низведенной в Медине сурой. В силу близости и схожести содержания этих двух сур они были расположены рядом. Пророк Аллаха (С) пояснил нам, что данная сура принадлежит к числу тех сур. Поэтому я расположил их рядом, не разделяя их «Бисмилой» и отнеся их к «семи длинным» сурам» (См.: «Аль-Масахиф», с.31-32).
[202] «Аль-Иткан», том 1, с.109.
[203] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.14; «Аль-Иткан», том 1, с.109.
[204] «Аль-Иткан», том 1, с.109.
[205] «Аз-Зумар» (Толпы), айат 23. Полностью айат звучит так: «Аллах вам ниспослал прекраснейшее Слово в виде Книги, смысл которого в айатах разных иносказательно, но сходно повторяем. И тех, кто гнева Господа страшится, охватывает дрожь при чтении её, и кожа их сжимается на теле. Потом же в прославлении Господнем смягчаются их кожи и сердца. Таков Господень путь, и им Он направляет тех, кого сочтет Себе угодным».
[206] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.14; «Аль-Иткан», том 1, с.110.
[207] Там же.
[208] «Аль-Иткан», том 1, с.109-100.
[209] Там же. с.110.
[210] Там же.
[211] «Рауз аль-джинан», том 1, с.11-12; «Ат-Тибйан» шейха ат-Туси, том 1, введение.
[212] Суры, начинающиеся с букв ха и мим.
[213] Поскольку в числе этих сур находится и сура «Аль-Мумтахана» (Испытуемая), имеющая связь с прочими сурами, то поэтому они все объединены под общим названием «Аль-Мумтаханат».
[214] Суры, начинающиеся с алиф и лам (ал), то есть «алиф-лам-мим», «алиф-лам-ра», «алиф-лам-мим-ра» и т.д.
[215] Суры, начинающиеся со слов от корня «с-б-х».
[216] Суры, начинающиеся со слов от корня «х-м-д».
[217] «Итак - мн.число от арабского «атик», одним из значений которого является «древний», «старый». Эти суры иногда называются так потому, что считаются наиболее ранними по времени нисхождения.
[218] «Азаим» в смысле «фараиз» (обязанности, обязательные). Поскольку в этой суре предусмотрены и обязательные и необязательные поклоны, то они названы «азаим». Так, говорят, что поклон в суре «Сад» не обязателен, но Пророк (С), следуя обычаю Дауда (Мир ему!), отбивал поклон. (См.: «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис», статья «Азм» литографское издание 1269 года; «Логатнаме» Диххода (‘айн-каф-каф-айн-каф-лам-лам-ха).
[219] См.: «Маджма' аль-бахрайн», статья «Азм», литографское издание 1284 года.
[220] Суры, начинающиеся со слова «Кул!» («Скажи!»)
[221] Суры, начинающиеся с букв «та-син».
[222] Захра – блистательная, сияющая. Поскольку – это две суры, содержание которых осияно божественными именами и повелениями, то они названы «блистательными» (См.: «Ан-Нихая фи га-риб аль-хадис», статья «Захр»; «Маджма' аль-бахрайн», там же).
[223] Утверждают, что поскольку эти две суры расположены рядом, следом друг за другом, не разделены «Бисмилой» и содержание их схоже, то оттого и названы «каринатайн» (подружками).
[224] Суры, начинающиеся с выражения «Кул: аузу...».
[225] См.: «Аль-Иткан», том 1, с.98-111.
[226] Там же, том 1, с.98.
[227] «Аль-Иткан», том 1, с.114.
[228] «Аль-Иткан», том 1, с.178-179. Подробнее о началах сур и причинах их таких начал см.: «Аль-Иткан», том 1, с.178-185.
[229] «Аль-Иткан», том 2, с.13-21. Здесь подробно рассказывается о всех аббревиатурах в началах соответствующих сур Корана.
[230] Разница в их количестве обусловлена различием взглядов на них.
[231] См.: «Тарих Кур’ан (фа)», с.134-135; «Аль-Иткан», том 2, с.12-13; «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.234-246.
[232] «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.234-235.
[233] «Тарих Кур’ан (фа)», с.133.
[234] «Аль-Кашшаф», том 1, с.16; «Аль-Иткан», том 3, с.17.
[235] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33. Издание г.Сайда.
[236] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33. «Тарих аль-Кур’ан (фа)», с.134.
[237] Насируддин Абусаид Абдуллах ибн Умар аль-Байзави, (ум.685/1287), автор «Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та'виль». Родился в местечке аль-Байза близ Шираза.
[238] Такийуддин Ахмад ибн Таймийа аль-Харрани ад-Димашки (ум.728/1328). Французский востоковед Хенри Лаост написал и издал в 1939 году в Каире очень интересную книгу, посвященную жизни и деятельности и социально-политическим идеям Ибн Таймийи. См.: «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.235.
[239] Йусиф ибн Абдуррахман Абулхаджадж по прозвищу аль-Миззи, ибо был уроженцем селения Мизза в окрестностях города Дамаска. Умер и похоронен в квартале Дар аль-хадис района Аш-рафийа этого города (См.: «Ар-Рисала аль-мустатрифа», с.126). Об отстаивании Ибн Таймийей и аль-Миззи этой идеи см.: «Тафсир Ибн Касир», том 1, с.38).
[240] аз-Замахшари говорит об этом довольно подробно. См.: «Аль-Кашшаф», том 1, с.17; см. также: «Аль-Бурхан», том 1, с.165-166; «Аль-Иткан», том 1, с.12.
[241] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32; «Аль-Иткан», том 2, с.23.
[242] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32; «Аль-Манар», том 7, с.351.
[243] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32.
[244] О его жизни и деятельности см. статью автора настоящих строк «Тахкик дар бара-йе Ибн Аббас ва макаме вай дар тафсир» // «Макалат ва баррасиха», № 17-18.
[245] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33; «Аль-Иткан», том 2, с.16.
[246] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33
[247] «Аль-Иткан», том 2, с.16.
[248] Там же.
[249] Ахмад ибн Мухаммад ибн Али Шахабуддин Абулфазл – один из известных знатоков хадиса.
[250] «Аль-Иткан», том 1, с.16.
[251] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32; «Тарих Кур’ан (фа)», с.131-132.
[252] «Джами‘ аль-байан», том 1, с.67; «Тафсир Ибн Касир», том 1, с.36; «Тахзиб аль-асма ва-л-лугат».
[253] См.: указанную статью автора этих строк.
[254] «Маджма‘ аль-байан», том 4, с.177; То же, том 1, с.32.
[255] «Джами‘ аль-байан», том 4, с.177; «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32.
[256] «Аль-Иткан», том 2, с.13; «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32.
[257] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32.
[258] Известный ориенталист Бауэр тоже придерживается этого же мнения. В частности, он полагает, что «ха-мим» означает «джаханнам» (ад, геенна), ибо буква ха и джим в арабском письме очень похожи, и в силу этого могла произойти ошибка. При этом Бауэр признает, что данная мысль основана на догадках и предположениях и не слишком заслуживает доверия (См. примечания к «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с. 239).
[259] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.32-33.
[260] См.: «Аль-Иткан», том 2, с.14. Немецкий востоковед Швелли также придерживается этого мнения, выраженного им в его работе по истории Корана (См. примечания к «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.240).
[261] Абулкасим Бурхануддин Махмуд ибн Хамза ибн Наср аль-Кирмани аш-Шафи'и по прозвищу «Тадж аль-курра» («Венец чтецов Корана»). Ум. В 500/1107 году. (См.: «Бугйат аль-ву'ат», с.113).
[262] Заххак (ум.102/721 или 105/724) – один из тех авторитетных знатоков, которому доверяют хадисоведы. Однако ас-Суйути пишет, что цепочка его передач – когда он опирается на Бишр ибн Аммару, ссылающегося, в свою очередь, на Абураука – слаба. А когда он опирается на Джувайбира, она выглядит еще более слабой (См. мою статью «Сайре дар тафсире Кур’ан» // «Макалат ва баррасиха», №21-22, с.53).
[263] «Аль-Иткан», том 2, с.14.
[264] «Джами‘ аль-байан», том 11, с.57; «Аль-Иткан», том 2, с.13.
[265] «Аль-Иткан», том 2, с.14.
[266] Цитируется по примечаниям к «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.240.
[267] Такие сомнения выражены Казием аль-Бакиллани (См.: «Мафатих аль-гайб», том 4, с.177). Однако, к сожалению, подобные сомнительные утверждения о началах сур Корана высказываются и рядом других ученых.
[268] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33; «Тафсир Ибн Касир», том 1, с.36; «Аль-Иткан», том 2, с.15.
[269] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33.
[270] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33; «Аль-Иткан», том 1, с.15.
[271] Цит. по «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.242.
[272] Боль
[273] Хиршфельд.
[274] См.: примечания в «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.242.
[275] Сура «Аль-Фуссилат» (Разъяснены), айат 26.
[276] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33; «Сафинат аль-бихар», том 2, с.421.
[277] «Рух аль-ма'ани», том 1, с.104.
[278] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33.
[279] «Аль-Иткан», том 2, с.17.
[280] «Аль-Иткан», том 2, с.17. В тафсире «аль-Манар» (том 8, с.302) со ссылкой на толкование «аль-Ихйа» говорится, что это мнение выразил некто аль-Хоий или аль-Хувейби (См. примечания к «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.244).
[281] «Тафсир аль-Манар», том 8, с.303.
[282] «Тафсир ат-Тибйан» в комментарии к «Алиф-лам-ра» суры «Аль-Бакара» (Корова).
[283] «Маджма‘ аль-байан», том 1, с.33.
[284] Мухаммад ибн Хасан ибн Абдуллах ибн Раук ар-Расиби ар-Рауки (ум.168785) – мухаддис.
[285] Мухаммад ибн Мустанир (ум.206/822) – известный ученый в области арабского языкознания, по прозвищу Кутруб, приверженец басрийской лингвистической школы.
[286] Сура «Аль-Фуссилат» (Разъяснены), айат 26.
[287] «Тафсир аль-Манар», том 8, с.302.
[288] Там же.
[289] «Аль-Бурхан», том 1, с.175.
[290] «Аль-Иткан», том 2, с.17.
[291] «Джами‘ аль-байан», том 1, с.69.
[292] «Тафсир Ибн Касир», том 1, с.37.
[293] «Тафсир аль-Манар», том 8, с.299.
[294] В поддержку этой точки зрения можно сказать, что если мы признаём эти две суры – «Аль-Бакара» (Корова) и Ал Имран – в самом начале низведенными в Медине, и что они открываются именно этими сокращенными аббревиатурами, то приходим, несомненно, к выводу, что Божественная мудрость сочла вынесенные ею иудеям предупреждения и предостережения, а также привлечение их внимания законченными. И после этого в ниспослании сур с такими сокращенными буквами не было необходимости. Поэтому впредь суры посылались уже без них. И это не означает, что мы должны согласиться с протестом и опровержением Ибн Касира, отрицающего в своем комментарии такую позицию и возражающего против неё на том основании, что обе упомянутые суры будучи мединскими, не могли быть обращены к иудеям и язычникам. «Тафсир Ибн Касира», том 1, с.37-38). Но поскольку лица, к которым звучат обращения в этих сурах, были также людьми Писания, то тут, конечно, протест Ибн Касира неуместен. Истинная цель этих сокращенных аббревиатур такова, как мы объяснили (Об этом подробнее см. «Мабахис фи улум аль-Кур’ан», с.245-246).
(24)
| Назад | Index | Далее |