Как мог человек, живший тысячу четыреста лет тому назад, исправить
существовавшие до того времени описания в такой степени, что в результате
исправлений полностью исчезли ошибочные с точки зрения науки сведения? И как Он
мог выдвинуть положения, которые наука смогла проверить лишь в наши дни? Так что
гипотеза о том, что Мухаммад (ДБАР) переписал Библию, воздвигнута на пустом
месте. Описание процесса Сотворения мира в Коране совершенно отлично от того,
который приводится в Библии.
Ответы на некоторые проблемные вопросы
Бесспорно, что между повествованиями Библии и Корана, в которых ведется речь
о других вещах, в особенности касающихся религиозной истории, имеют место и
сходства. С этой точки зрения интересно отметить, что никто не осуждает Иисуса
за то, что он "берет на вооружение" подобного же рода факты и учения из Ветхого
Завета. Но это не мешает людям на Западе обвинять Мухаммада (ДБАР) в том, что в
своих учениях он обращается к фактам из Библии, и называть его лжепророком за
то, что он произносит их как Откровение. "Доказательство" же того, что Мухаммад
(ДБАР) воспроизвел в Коране рассказанное или продиктованное ему раввинами,
справедливо не более, чем утверждение о том, что якобы Мухаммаду (ДБАР) дал
солидное религиозное образование один Христианский монах. В данном случае
полезно было бы перечитать то, что пишет об этой "басне" в своей книге "Проблема
Мухаммада" ("Le Problиme de Mahommet")79 Р.Блашер.
Иногда намекают также и на сходство между рядом других положений Корана и
верованиями, уходящими в глубокую древность, гораздо более древними, чем сама
Библия. Но здесь можно провести и другие параллели. Например, в Священных
Писаниях ищут следы некоторых космогонических мифов, бытовавших среди жителей
Полинезии, где говорилось о существовании так называемых изначальных, первичных
или первобытных вод, объятых темнотой вплоть до того момента, как они
разделились с появлением света. Так, согласно этому мифу, образовались Небеса и
Земля. Этот миф сравнивается с Библейским описанием Сотворения мира, с которым у
него есть несомненное сходство. Однако было бы полным легкомыслием со стороны
подобных "аналитиков" обвинять авторов Библии в заимствовании этого
космогонического мифа. Точно так же легкомысленно рассматривать концепцию Корана
о разделении изначального вещества Вселенной на ее раннем этапе, которая
принимается современной наукой, как происходящую из различных космогонических
мифов, либо в той или иной форме отражающую нечто им подобное.
Стоит более
пристально взглянуть на эти мифические верования и описания. Зачастую в них
просматривается какая-либо изначальная идея, разумная сама по себе, а в
некоторых случаях и подтвержденная тем, что известно (или кажется известным) в
наше время как Истина. Здесь, конечно, надо сделать скидку на то, что сама идея
"обрастает" фантастическими описаниями, поскольку она все-таки является мифом.
В этом отношении характерна достаточно распространенная гипотеза, согласно
которой Небеса и Земля первоначально составляли единое целое, а впоследствии
претерпели разделение. Но в Японии, например, образное представление об
изначальной хаотической массе в виде яйца дополняется идеей зерна внутри этого
яйца (т.е. изначальное облако уподоблено яйцу, как таковому). Подобное
дополнение, представляющее собой продукт человеческого воображения, лишает
гипотезу всякой серьезности и глубины. В других странах вселенские процессы
ассоциируются с представлением о растущем дереве — дерево вырастает до самого
Неба и таким образом "поднимает Небеса", отделяя их от Земли. И снова
вымышленность привнесенных в концепцию деталей превращает ее в самый настоящий
миф.
Тем не менее, для всех этих мифов характерна общая черта — присутствие
в них понятия о единообразной массе, существовавшей в самом начале процесса
эволюции; из этой массы образовалась Вселенная, которая затем претерпела
разделение.
Эти космогонические мифы упомянуты здесь ради того, чтобы
указать, каким образом люди попытались "приукрасить" воображение, а также для
того, чтобы показать основополагающее различие между ними и положениями Корана
на этот счет. Положения Корана свободны от каких-либо вымышленных деталей,
свойственных подобным представлениям о вселенских процессах. Напротив, они
отличаются трезвостью формулировок и соответствием данным науки.
Подобные положения Корана, касающиеся проблем Сотворения мира, появившиеся
почти четырнадцать веков тому назад, несомненно, не поддаются объяснению с
позиции человеческого разума.
Коран и астрономия
В Коране содержится большое количество размышлений о Вселенной. В предыдущей
главе, посвященной Сотворению мира, мы говорили о том, что записано в Коране о
множестве Небес и планет, подобных Земле, о том, что подразумевается под
"промежуточной Вселенной" — "между Небесами и Землей", и каким образом последнее
положение было подтверждено современной наукой. Аяты Корана, повествующие о
Сотворении мира, несут в себе общую идею о том, что находится в Небесах, т.е.
обо всем, что существует вне пределов Земли.
Помимо Аятов, касающихся
исключительно процесса Сотворения мира, в Коране содержится приблизительно сорок
Аятов, содержащих ряд дополнительных сведений по астрономии. Некоторые из них —
не более чем размышления о славе Творца, Вершителя всех звездных и планетарных
систем. Нам известно, что эти системы существуют во Вселенной в состоянии
равновесия, которое объясняется открытым Ньютоном законом всемирного тяготения.
Первые из цитируемых здесь Аятов едва ли содержат достаточно сведений для
научного анализа — они призваны лишь указать на Всемогущество Бога. Однако их
просто необходимо упомянуть, чтобы дать реальное представление о том, как именно
описывается организация Вселенной в Коране, появившемся четырнадцать веков тому
назад.
Эти Аяты представляют собой новый аспект Божественного Откровения.
Ведь проблемы механизма Мироздания не затрагиваются ни в Евангелиях, ни в Ветхом
Завете (если не считать нескольких понятий, ошибочность которых мы уже увидели,
когда вели речь о Библейском описании Сотворения мира). В Коране же раскрыта
глубинная суть этой проблемы. В нем описаны важные моменты, но очень важно еще и
отсутствие в нем того, что, казалось бы, непременно должно было там быть. А
отсутствуют в Коране расхожие в эпоху его ниспослания теории звездного мира и
его устройства, ошибочность которых была позже доказана наукой. Один из примеров
будет приведен далее. Об этом, однако, необходимо сказать особо
[13].
Общие размышления о
Небесном пространстве
— Сура 50, Аят 6.
Здесьречь идет о людях в целом: "Разве не смотрели они на
Небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин?"
— Сура 31, Аят 10:
"ОнНебеса воздвиг без видимых опор ..." — Cура 13,
Аят 2:
"Аллах— Тот, Кто воздвиг Небеса без опор, которые бы вы видели, потом
утвердился на троне и подчинил Солнце и Луну ..." Эти Аяты отвергают веру в
то, что Небесный свод подпирается столбами, и они не дают ему рухнуть на Землю и
раздавить ее.
— Сура 55, Аят 7:
"ИНебо Он воздвиг ..." — Сура 22, Аят
65:
"...И Он держит Небо, чтобы оно не упало на Землю иначе, как с Его
дозволения ..." Известно, каким образом огромная отдаленность звезд,
пропорциональная величине их звездных масс, обусловливает их равновесное
положение во Вселенной. Чем отдаленнее звезды, тем слабее силы тяготения между
ними. Чем они ближе, тем это тяготение сильнее. То же самое касается и Луны,
находящейся вблизи Земли и оказывающей на нее влияние, описываемое законами
тяготения. Из-за Лунного тяготения изменяется уровень морских вод — происходят
приливы и отливы. Если два Небесных тела приблизятся друг к другу на очень
близкое расстояние, их столкновение будет неизбежным. Однако этого не
происходит. Так определенный порядок во Вселенной является первейшим условием
сохранения баланса в ней.
В Аятах Корана часто упоминается и о подчинении
Небес установленному Богом порядку:
— Сура 23, Аят 86.
Аллахговорит Пророку: "Скажи: “Кто Господь семи Небес и
Господь великого трона?”"
Мы уже поняли, что под "семью Небесами"
подразумевается не точное их число, а неопределенное их множество.
— Сура 45, Аят 13:
"ИОн подчинил вам то, что в Небесах, и то, что на Земле,
— все, исходящее от Него. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих!"
— Сура 55, Аят 5:
"Солнцеи Луна — по сроку" — Сура 6, Аят 96:
"...и ночь
делает покоем, а Солнце и Луну — расчислением ..." — Сура 14, Аят 33:
"
иподчинил вам Солнце и Луну, что неустанно следуют (назначенному) курсу;
послушными вам сделал Ночь и День" Здесь один Аят завершает другой:
"срок", который соблюдают Земля и Луна, означает регулярность курса этих
Небесных тел в пространстве. По-арабски это выражено словом "да''иб", глаголом
настоящего времени, значение которого — "рьяно и неутомимо над чем-то
трудиться". Здесь он употреблен в значении "прилагать свои усилия или старания к
чему-либо с неизменным упорством и настойчивостью, с постоянством, в
соответствии с заведенными обычаями".
— Сура 36, Аят 39:
"ИЛуну Мы установили по стоянкам, пока она не делается,
точно старая пальмовая ветвь" Здесь говорится об изогнутой форме
пальмовой ветви, которая, иссохнув, принимает форму полумесяца. Этот комментарий
будет завершен далее.
— Сура 16, Аят 12:
"Иподчинил Он вам ночь и день,
Солнце и Луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом — знамение
для людей разумных!" Практический взгляд на этот совершенный Небесный
порядок можно почувствовать по тому, какое значение ему придается с точки зрения
помощи, оказываемой людям в их сухопутных и морских странствиях, а также в
определении времени суток. Данный комментарий становится яснее, если вспомнить,
что Коран первоначально представлял собой проповедь, обращенную к людям,
понимавшим лишь простой язык своей повседневной жизни.
Этим объясняется
присутствие в Коране следующих размышлений:
— Сура 6, Аят 97:
"Он— Тот,
Который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и
моря. Мы распределили знамения для людей, которые знают!" — Сура 16, Аят 16:
"иприметы, а по звезде они находят дорогу"
— Сура 10, Аят 5:
"Он— Тот,
Который сделал Солнце сиянием, а Луну — светом и распределил его по стоянкам,
чтобы вы знали число годов и счисление. Аллах сотворил это только по Истине,
распределяя знамения для людей знающих" Этот Аят требует комментария.
Если Библия называет Солнце и Луну "светом", просто добавляя к одному
прилагательное "больший", а к другому "меньший", для Корана различия между ними
не сводятся лишь к разнице в величине. Конечно, в этом месте Корана различие
преподносится образно, но каким иным путем можно было донести эту мысль до людей
того времени, чтобы не внести разброд в их умы и в то же время указать, что
Солнце и Луна все-таки не являются совершенно одинаковыми светилами?
Природа Небесных тел
Солнце и Луна
Солнце — это "сияние" ("дийя"), а Луна — это "свет" ("нур"). Такой перевод
видится более точным, чем другие, где два термина переставлены местами ("Солнце"
там — "свет", а "Луна" — "сияние"). На самом же деле смысловая разница невелика,
поскольку слово "дийя" происходит от слова, корневые согласные которого — "дв",
что, по авторитетному арабско-французскому словарю Казимирского, означает "быть
светлым, светить, блестеть подобно огню". Тот же автор переводит существительное
"дийя" как "свет".
Дальнейшие цитаты из Корана проясняют различие между Солнцем и Луной.
—
Сура 25, Аят 61:
"БлагословенТот, Который устроил в Небесах созвездия и устроил
там светильник Солнце и сияющую Луну" — Сура 71, Аяты 15-16:
"Разве вы не
видите, как сотворил Аллах семь Небес рядами? И сделал Луну на них светом, а
Солнце сделал светильником"
— Сура 78, Аяты 12-13:
"ипостроили над вами семь твердей, и сделали пылающий
светильник"
Совершенно очевидно, что под "пылающим светильником" подразумевается Солнце.
Луна определена здесь как тело, дающее свет ("мунир"). Это слово происходит от
того же корня, что и "нур" ("светило", подобное Луне). Солнце, однако,
уподобляется свече ("сирадж") или пылающему светильнику ("ваххадж").
Человек, живший во времена Мухаммада (ДБАР), мог легко отличить Солнце —
пылающее Небесное тело, прекрасно известное жителям пустыни, от Луны — Небесного
тела, светящего в ночной прохладе. Поэтому сравнения в Коране на этот счет
правдивы. Здесь интересно отметить трезвость и объективность этих сравнений, а
также отсутствие в тексте Корана любых намеков на сравнения, господствовавшие в
те времена, которые в наше время выглядели бы ни чем иным, как фантасмагорией.
Известно, что Солнце — это звезда, вырабатывающая в результате внутренней
термоядерной реакции интенсивную тепловую энергию и свет, в то время как Луна,
не производящая своего света, представляет собой инертное тело (по крайней мере
ее поверхностные слои), лишь отражающее Солнечный свет.
Таким образом, в
тексте Корана нет ничего противоречащего нашим современным знаниям об этих двух
Небесных телах.
Звезды
Как нам известно, звезды представляют собой Небесные тела, подобные Солнцу. С
ними происходят различные физические явления, самым элементарным из которых с
точки зрения ученых, наблюдающих за ними, несомненно является то, что они
вырабатывают свет. Звезды относятся к категории Небесных тел, производящих свой
собственный свет.
Слово "звезда" ("наджм", множественное число — "нуджум")
встречается в Коране тринадцать раз. Это слово происходит от корневого слова,
означающего "возникать", "появляться", "возникать в поле зрения". Оно обозначает
видимые для глаза Небесные тела, о которых сразу же нельзя сказать, к какой
категории они относятся — то ли это "генератор" света, то ли просто "отражатель"
света, полученного от других тел. Чтобы не возникало сомнений в том, что
обозначенный этим словом объект действительно является звездой, в Суре 86
содержится уточняющая фраза (Аяты 1-3): "Клянусь Небом и идущим ночью! А что
даст тебе знать, что такое идущий ночью? Звезда пронизывающая"[[14]]
(7)