Наш великий ариф и видный шейх Микдар[1] говорил, что прилежное чтение последних айатов суры «Собрание», начиная с «О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть каждый человек подумает о том, что он уготовил на завтрашний день».[2] и до конца этой благословенной суры с размышлением над их смыслом в конце каждого намаза, особенно ближе к утру, когда сердце безмятежно, очень действенно в исправлении души. (126)
Когда набожные люди доходят до айатов, в которых есть устрашение, они направляют к ним слух и взор своих сердец и на их тела падает дрожь. Сердца от страха начинает биться сильнее. Они как будто слышат приводящее в ужас дыхание геенны. Когда же они доходят до айатов о милости, алчно желают их осуществления, сердца их от радости готовы взлететь. Они мысленно уже видят обещанные награды.
Известно, что когда человек задумывается над смыслами Корана и размышляет о его айатах, его сердце подвергается его влиянию и постепенно доходит до степени убежденности. И если Бог поможет ему, то оставит позади и эту степень, тогда каждый отдельный член его тела, его конечности и силы станут знамением из божественных знамений. И, возможно, подвергшись силе притяжения Божьего обращения, он познает неописуемое состояние и познает суть тезиса «читай и возвышайся» уже в этом мире и будет слышать речь от самого Говорящего и будет то, чего мы не можем себе представить. (127)
Другим необходимым элементом этики чтения Корана, играющим основополагающую роль в воздействии на души и без которого ни один поступок не имеет никакой цены и, более того, считается бесполезным, недействительным и вызывает гнев Всевышнего, является искренность. Искренность – это основа степеней, удостаиваемых в грядущем мире и капитал торговли, осуществляемый ради загробной жизни. В этой связи в преданиях непорочных членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) дается доходчивое поручение.
Есть три категории чтецов Корана. Первая это те, кто сделал Коран средством к существованию. Посредством Корана они получают от состоятельных людей месячную плату и возносятся над людьми. Вторая это те, кто запоминает буквы и образ Корана, но губит его установления и бросает Коран за спину, подобно тому, как всадник вешает за спину свою чашу. Да не умножит Бог количество таких носителей Корана. Третья же категория это те, кто читает Коран и снадобьем Корана исцеляет недуги своего сердца. Они простаивают ночь чтением Корана и богослужением, а день проводят постом и жаждой к Корану. В мечети они проводят молитвы и оставляют свои теплые постели. Истинно, этой категорией из людей Аллах Всесильный и Всемогущий устраняет беды и низводит с небес дождь. Клянусь Аллахом, такая категория чтецов Корана встречается реже красного пороха». Усули кафи, т. 2, стр.627, Книга о достоинствах Корана, Глава о редкостях, мудрость 1.
Абу Абдулла (мир ему) сказал: «Кто будет читать Коран ради извлечения выгоды у людей, в Судный день воскреснет и лицо его костлявое, нет на нем мяса (плоти). Васаил аш-ши`а, т. 4, стр. 837, Книга молитв, Глава 8 из Глав о чтении Корана, мудрость 7.
«И он воскликнет: "Господи! Почему ты воскресил меня слепым? Ведь раньше я был зрячим". (Аллах) скажет: "Подобно тому, как ты забыл Мои знамения, которые явились перед тобой, ты тоже будешь предан забвению сегодня». Сура «Та Ха», айаты 1265-126.
Кто научится Корану, но не будет поступать по нему, и взамен Корану выберет любовь к мирскому и его мишуре, навлечет на себя гнев Бога. Такой уподобится иудеям и христианам, забросившим Божью книгу за спину. Кто же будет читать Коран, жаждая авторитета и мирского, встретит Бога в судном Дне и лицо его костлявое, нет на нем плоти. Тогда Коран ударит его по затылку и упадет он в Огонь вместе с другими. Кто будет читать Коран и не поступать по нему, в судный День Бог воскресит его слепым. Скажет он тогда: «Господи, я был зрячим, почему же Ты воскресил меня слепым?» Всевышний ответит: «Как ты предал забвению. Наши знамения, так и ты сегодня будешь предан забвению». И будет тогда оный брошен в Огонь. Кто будет читать Коран из-за любви к Богу, будучи далеким от ханжества и показной набожности, желая просвещаться в вопросах веры, то награда его будет подобна награде, которой удостаиваются все ангелы, пророки и посланники, т.е. награда его, будет из рода их наград. Кто изучит Коран ради показного и приобретения авторитета, чтобы спорить с невеждами и бахвалиться перед учеными, искать мирского посредством его, в судном Дне
Бог разберет его кости. Мучение его в Огне будут самыми ужасными из всех, мучаем будет он всякими видами мучения, ибо ярость и великий гнев Господень падет на него. И кто изучит Коран и будет проявлять скромность, учить рабов Божьих и испрашивать у Господа награду, не будет в раю ни у кого награды более его наград и степени выше его степеней и не будет в раю ни одного почетного места и ни одной возвышенной степени, лучшее из которых не достался бы ему. Васаил аш-ши`а, т. 4, стр. 837, Книга о молитвах, Глава 8 из Глав о чтении Корана, мудрость 8.
Одним из элементов этики рецитации Корана, влияющего на души и правило которого должен соблюдать чтец это тартил[3]. Тартил это, как сказано в изречении, золотая середина между быстрым тактом чтения и слишком медленным из-за которого слова разделяются друг от друга.
Абдулла ибн Сулейман сказал: Я спросил Имама ал-Садика (мир ему) об айате, в котором Всевышний говорит: «… и читай Коран отчетливо».[4] Имам (мир ему) ответил: «Смысл айата таков: читай Коран ясно, отчетливо; не читай его быстро как читаешь стихи и не рассыпляй его по крупице, словно песчинки, но читай так, чтобы чтение твое оставляло след на душе и заставляло ваши зачерствевшие сердца стенать. И да не будет целью никого из вас конец суры». Это значит, не пытайтесь закончить Коран за несколько дней, или скорее закончить суру». Усули кафи, т. 2, стр. 614, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 1.
Из этого следует, что если человек хочет читать Божью книгу и излечивать ее айатами свое черствое сердце, заполучить от божественных речей исцеление для недугов своего сердца, найти путь к степеням загробным и степеням совершенства с помощью света руководства этого сияющего светоча то он должен соблюдать формальную и моральную этику соприкосновения с этой книгой. Не как мы, которые если даже иногда и читаем Коран, мало того что не понимаем его смыслов, повелений и удержаний, наставлений и увещеваний, но более того, ведем себя так как будто айаты, описывающие геенну и ее мучительные боли или рай с его негой и наслаждениями, не имеют к нам никакого отношения. Да простит меня Аллах, но при чтении повестей мы больше сосредоточены и сконцентрированы, нежели при чтении священной Божьей книги. Мы беспечны даже в отношении элементарной этики его чтения.
В священных хадисах дается наказ читать Коран с печалью и красиво[5]. Благородный Али ибн ал-Хусайн (мир им) так красиво читал Коран, что проходящие мимо люди, такие как водоносы, останавливались и некоторые из них лишались чувств от сильного впечатления.[6] А мы делаем Коран и азан средством достижения цели - показать людям свой красивый голос. Цель наша не чтение Корана. Подобный поступок не одобряем. Одним словом, козни Сатаны и грешной души бесчисленны. Сатана выдает истину за ложь и смешивает красивое с уродливым. Нужно прибегать к Богу от его козней и наущений. (129)
Чтение Корана должно быть таким, чтобы оно запечатлилось в сердце, его повеления и предостережения должны воздействовать на душу и душа должна откликнуться на его призывы. Подобное немыслимо без соблюдения этики чтения. Говоря об этике, я не имею в виду то, что демонстрируют некоторые чтецы, что стало у них традицией. Они целиком поглощены лишь оттачиванием произношений букв и слов. Вдобавок к тому, что из-за этого мы полностью лишаемся возможности обдумывания и размышления над айатами, подобное нередко бывает в ущерб таджвиду[7]. Более того, в большинстве случаев буквы теряют свой образ и принимают другую форму, лишаясь сути и оригинальности. Это козни Сатаны, который до конца жизни увлекает набожного человека оттачиванием букв и слов Корана, лишив его возможности познать истинную миссию Корана, постичь суть его повелений и предостережений, суть призыва к истинным знаниям и высокому нраву. Потом, лет через пятьдесят упорного чтения выявляется, что из-за чрезмерного оттачивания, слова потеряли истинный облик и приняли какой-то инородный! Этика, которая имеется в виду та, что описана в пречистом шариате. Она, в большинстве своем, подразумевает обдумывание, размышление и глубокий анализ айатов, как это уже было отмечено выше.
В священном «Кафи» передается от Имама ал-Садика, мир ему, что он сказал: «Истинно, Коран руководство и светоч в темной ночи. Так пусть же любуется благочестивый им и откроет очи свои, дабы не остаться обделенным от ясного света его. Размышление над ним, жизнь для прозорливого сердца. Ибо подобному тому, как во мраке ищут помощи у света, во мраке невежества и заблуждения надлежит искать свет руководства Корана".[8] (130)
Одним из важнейших правил этики чтения божьей книги, которого должны соблюдать как арифы, так и простые люди это возвеличивание Корана. Оно делает сердце светлым и дает жизнь душе. Возвеличивание – это понимание величия, славы, возвышенности Корана. (131)
Другой неотъемлемой частью этики чтения Корана, приводящей человека к благим исходам и бесчисленным пользам является сличение. Это когда чтец размышляет над каждым священным айатом и сопоставляет свое положение с его содержанием, устраняет им свой недостаток и исцеляет свои недуги. Например, в истории Адама (мир ему), пусть чтец посмотрит, в чем была причина изгнания Сатаны из Божьего дворца, невзирая на его многолетнее поклонение и служение. Пусть очистится от подобного. Потому что только чистые могут иметь приближение к Всевышнему. Ты не можешь вступить в святое царство с сатанинским нравом и чертами дьявольскими.
Из истории Адама (мир ему) чтец должен понять, что первопричиной непоклонения Сатаны Адаму было самодовольство и тщеславие, которое заявило: «Я - лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его - из глины»[9]; тщеславие породило корыстолюбие и кичливость, а все это проявления высокомерия. Высокомерие породило своенравие, что суть независимость и непослушание, из-за которого он и был изгнан. С первых дней жизни мы объявляем Сатану проклятым изгнанником, однако сами имеем его гнусные качества. Мы не можем понять того, что если причина изгнания будет присутствовать в любом человеке, он уже изгнанник. Сатана не имеет ничего особенного. То, что изгнало его из Божьего дворца и нам не даст вступить в него. Боюсь, как бы мы сами не заслуживали тех проклятий, что адресуем ему.
Призываю также поразмыслить над этой священной историей и понять, в чем было превосходство Адама (мир ему) над ангелами и по мере возможности стараться воспитать в себе это качество. Мы видим, что этой причиной было «обучение именам».
Как сказал Всевышний: «И научил Адама всем именам».[10] Наивысшая степень обучения именам есть достижение ранга имен Аллаха. Аналогично наивысшая степень исчисление имен как сказано в священном предании: «Истинно, у Аллаха девяносто девять имен, кто перечислит (запомнит) их – войдет в Рай»[11] есть достижение их истины, которая приводит человека в эпитетный рай. (132)
Другой важный элемент чтения - размышление. Под размышлением подразумевается поиск целей и идей священных айатов. Поскольку предназначение Корана, как гласит сам лучезарный свиток, заключается в наставлении на пути мира и прямую стезю и выведения из всех степеней мрака к миру света, человеку необходимо размышлять над священными айатами. Этим он может достичь всех степеней мира от нижайшей степени, что имеет отношение к земным силам, до предельной степени, что суть наличие здравого сердца. Это мы видим в предании членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), которое гласит «чтоб встретил раб Истинного, не имея в себе ничего кроме истины»[12]. Здравость земных сил и небесных сил должна быть потерянной вещью чтеца Корана. В этой небесной книге эта искомая вещь имеется, и чтецу надлежит найти ее посредством размышлений. (133)
Из священных айатов божьей книги, ее историй и рассказов человеку надлежит достичь счастья, что есть цель и результат человечности. И поскольку счастье это достижение абсолютной здравости, нахождение мира света и прямого пути, человек должен искать в Коране пути мира и источник абсолютного света и прямого пути. Как было указано в вышеупомянутом священном айате.[13]
Как только чтец поймет цель, он уже способен достичь ее. Путь извлечения пользы из Священного Корана откроется ему, и врата милости божьей отворятся ему. Пусть же он не тратит свою короткую и драгоценную жизнь и приобретенное счастье на дела, не подразумеваемые посланием, и воздержится от ненужных споров и речей на такую важную тему. И по мере того, как он откроет очи сердца на эту цель и оставит все остальное, взор сердца станет острым и размышление над Кораном станет для души обычным делом. Познает он пути извлечения пользы, и откроются ему врата, о существовании которых он и не догадывался. Постигнет он то, о чем доселе не имел представления. Именно тогда он поймет, что Коран это исцеление пороков сердца и откроется ему смысл священного айата «Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон»[14] и смысл слов Предводителя правоверных (мир ему) «Изучайте Коран, ибо он весна для сердец. Исцеляйтесь его светом, ибо свет его исцеление для души»[15]. Тогда не будет он более искать у Корана исцеления лишь телесных болезней, ведь основной целью Корана является исцеление духовных заболеваний. Коран ниспослан не для исцеления физических болезней, пусть даже он и излечивает таковые. И пророки (мир им) не были посланы излечивать телесные болезни, несмотря на то, что излечивали физически больных. Они были врачевателями душ. (134)
Идущий к Богу должен представить себя на суд Священного Корана. Подобно тому, как мерилом определяющим достоверность и недостоверность изречения, есть сопоставление его с Кораном и объявление его ложным в случае не соответствия с последним, мерилом лжи и истины, счастья и несчастья может считаться то, что соответствует критериям божьей книги. И подобно тому, как нрав Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) был живым Кораном, то ищущий Бога должен привести свой нрав в соответствие с Кораном, дабы соответствовать нраву совершенного вали. Нрав, противный книге Аллаха, есть ложь и подделка. Также он должен представить все свое положение, как явное, так и тайное на суд божьей книги, чтобы постичь истину Корана и чтобы душа его стала образом Корана. (135)
Когда чтец ограничивается лишь таджвидом и тахсином[16]
Знай, в этом духовном странствовании и божественном вознесении чтение имеет степени и ступени, о некоторых из которых мы поговорим в честь этого послания. Первое это то, когда чтец не занимается ничем кроме таджвида и тахсина. Он настолько увлечен этим, что пропускает совершение какого-нибудь предписания. Известно, что для таких людей предписания затруднительны и хлопотны. Сердце их раздражается от предписаний и душа отклоняется. Они не получат никакой награды за свои богослужения, разве что не будут мучаемы как непоклоняющиеся. Но, быть может, Бог по милости своей простит им. (136)
Изти`аза[17] во время чтения
Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи прибежища от побиваемого камнями Сатаны у Аллаха. Воистину, ему неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».[18] Следующим важным элементом этики чтения, особенно чтения во время намаза, - духовного странствия к Богу, истинного вознесения и средства восхождения обществ, ищущих Бога, - является поиск покровительства у Аллаха от Сатаны побиваемого камнями.
Сатана это тернии на пути знания и преграда на пути духовного усовершенствования. Всевышний сообщает нам в священной суре «Преграды» «(Сатана) возразил: "За то, что Ты отвратил меня (от пути истины), я буду мешать им (следовать) по Твоему прямому пути»[19] как Сатана поклялся преградить сынам Адамовым прямой путь и удерживать их от него. Следовательно, намаз являющийся прямым путем человечества и вознесением, приводящим к Богу, не совершается без прибегания к покровительству Бога от этого преступника, и без поиска убежища в неприступной крепости Всевышнего невозможно обезопаситься от его зла. (137)
Мы все знаем, что Священный Коран ниспослан из источника божественного откровения для усовершенствования человеческой природы и его освобождения из темницы природы и мира. Все его обещания и угрозы – абсолютная правда и непреложная истина. В его текстах нет и тени противоречия. Но, вместе с тем, он не влияет на наши черствые сердца. Книга романов и то имеет больше влияния. Нет у нас ни интереса к обещанным наградам, чтобы отречься от этого бренного мира и иметь привязанность к грядущему, ни страха в сердце перед лицом угроз, чтобы остерегаться ослушания Бога или сопротивления Покровителю благоденствий. Все это говорит о том, что мы не постигли истину и истинность Корана и сердца наши не предались ему. (138)
Когда сердца очищается от нечистот, оно становится готовым к поминанию Бога и чтению Божьей книги. До тех пор пока сердце наполнено грязью и нечистотами этого мира, извлекать пользу от поминания Бога и чтения Священного Корана немыслимо. Всевышний указывает на это в благословенной суре «Падающее» (айаты 77-79) «Воистину, это благородный Коран, хранимый в Сокровенном Писании, прикасаются к нему только очистившиеся» и суре «Верующий» (айат 13) «Он - тот, кто являет вам Свои знамения, кто ниспосылает вам с неба удел, но никто не запомнит этого (как назидание), кроме тех, кто обращается (молитвенно) к Аллаху». После того, как человек подготовит свое сердце для поминания Бога и Священного Корана, он должен со вниманием и, будучи чистым, втолковывать своему сердцу айаты и священные зикры о единобожии и очищении. Он должен представить, что сердце это ребенок, которого нужно научить разговаривать. Нужно повторять слова и ставить в его уста, чтобы он запомнил. Подобным образом человек должен втолковывать единобожие своему сердцу со спокойствием и вниманием, чтобы сердце заговорило. Будет намного лучше, если для этого он выберет время ближе к утру или между двумя восходами, после утренней молитвы. В это время он должен направить Коран и зикр по направлению своего сердца и втолковывать и внушать своему сердцу священные божественные айаты, содержащие увещевания и призыв к единобожию. Если же он, освободившись хотя бы на время от прихотей и мирской суеты, со вниманием и размышлением прочитает, скажем, к утру или между двумя восходами священные конечные айаты суры Собрание от «О те, которые уверовали!....» до конца, где делается увещевание и анализ души и показаны степени единобожия, эпитетов и атрибутов Аллаха, то даст Бог, он добьется хороших результатов.
Таким же образом, если он со вниманием будет осуществлять поминание Аллаха – нет бога кроме Аллаха, что является наилучшим и всеобъемлющим зикром, то есть надежда на то, что Бог поддержит его. И конечно, он не должен никогда забывать про свое несовершенство и немощность и быть беспечным о милости и могуществе Бога. Он должен поднять руки с надеждой к Святому Богу и просить поддержки. Есть надежда, что если он будет делать это какое-то время, то душа привыкнет к единобожию и свет единобожия воссияет в его сердце. Конечно, он также не должен забыть об общих условиях зикра. (139)
Читай благословенную суру Собрание, ибо она сокровищница знаний и воспитания. В ней содержатся такие ценности, над которыми человек должен размышлять всю жизнь и получать от них, с божьей помощью, необходимые запасы. Особенно ее последние айаты. (140) 26/4/63
[1] Имеется в виду Аятолла Шахабади, на уроках по ирфану которого Имам присутствовал в течение семи лет.
[2] Сура «Собрание», айат 18.
[3] Медленное чтение с соблюдением правил и правильным произношением букв.
[4] Сура «Закутавшийся», айат 4.
[5] Усули кафи, т. 2, стр. 614, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 2.
[6] Там же, т. 2, стр. 615, Книга о достоинствах Корана, Глава о медленном чтении Корана приятным голосом, мудрость 4.
[7] Красивое, мелодичное чтение с соблюдением правил.
[8] Там же, т. 2, стр. 600, Книга о достоинствах Корана, мудрость 5.
[9] Сура «Преграды», айат 12.
[10] Сура «Корова», айат 31.
[11] Бихар ал-анвар, т. 4, стр. 176-177.
[12] Усули кафи, т. 2, стр. 16, Книга о вере и неверии, Глава об очищении веры, мудрость 5.
[13] Сура «Пчела», айат 44.
[14] Сура «Перенос ночью», айат 82.
[15] Нахдж ал-балага, Милость Ислама, стр. 330, Сто девятая проповедь (с добавлением слов).
[16] Правильное чтение.
[17] Прибегние к покровительству Аллаха от наущений Сатаны.
[18] Сура «Пчелы», айаты 98-100.
[19] Сура «Преграды», айат 16.