Это верный Джабраил, величайший ангел, с которым Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) соприкоснулся после своего являения человечеству и направления сердец ко Всевышнему. Он является одним из четырех столпов сотворения, более того, он самый великий и благородный из них, потому что этот благословенный ангел является подносителем знаний, мудрости и духовной пищи. В Книге Божьей и благословенных изречениях Джабраил возвеличивается и ставится выше остальных ангелов. (96)
Вторая часть[1] это те, кого Всевышний назначил посредником распространения своей милости. Они – начало цепочки творений и цель их стремлений. Этот сонм называют «обитатели потустороннего мира», и их глава - «Величайший Дух». Возможно, благословенный айат «Нисходят ангелы и Дух»[2] указывает на этот сонм ангелов, а обособление словом «Дух», притом, что он один из ангелов, указывает на его величие, также как и благословенный айат «… в тот день, когда Дух и ангелы выстроятся рядами»[3] указывает на это. По одному из убеждений, Дух называют «Высшей письменной тростью», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): «Первое, что сотворил Аллах, это письменная трость»[4]. Согласно другому убеждению его называют «Первым разумом», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): «Первое, что сотворил Аллах, это разум»[5]. Некоторые называют Дух «Джабраилом». Философы называют Джабраила последним херувимом, и называют его «Святым Духом», а Верный Дух – первым херувимом. В священных преданиях также говорится, что «Величайший Дух» принадлежит Джабраилу. В «Кафи» сообщается, что Абу Басир сказал: «Я спросил Имама ал-Садика (мир ему) о слове Господнем: «Спрашивают тебя о духе. Отвечай: "Дух (нисходит) по повелению Господа моего»[6]. Он ответил: «Это творение величественнее Джабраила и Микаила, которое было с Посланником Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и которое есть с имамами (мир им). Оно из небесного царства».[7] Согласно некоторым другим преданиям Дух не из ангелов, но более велик.[8]
Возможно, на языке Корана и преданий слово «Дух» имеет два значения, также как и в языке языковедов имеет много значений. Один Дух относится к сонмам ангелов, как сказал Имам ал-Садик, к «небесному царству». Другой Дух это дух благородных авлия, который не относится к ангелам, но более велик. Поэтому, возможно, под словом «Дух», который упоминается в благословенной суре «Предопределение» и который нисходит в Ночь предопределения, имеется в виду «Верный Дух», «Величайший Дух», а в благословенном айате «Спрашивают тебя о Духе» имеется в виду человеческий дух из «Мира повелений», который по степени совершенства превосходит Джабраила и других ангелов, и, более того, иногда сливается с «Волей Всевышнего», который является абсолютным повелением. (97)
Знай, что Величайший Дух, который является творением, более великим, чем ангелы Божьи, т.е. находится на первом месте среди ангелов Божьих, является самым благословенным и великим из них. Ангелы Божьи не сдвигаются со своего места в царстве небесном. Их нисхождение и восхождение в том понятии, какое есть у телесных творений, невозможны. Потому что они свободны и избавлены от потребностей, свойственных телесным творениям. Таким образом, их нисхождение, будь то к сердцу, груди или пяти чувствам вали, или будь то в какой-то части земли, Каабе или могиле Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его), или будь то в Доме населенном, возможно лишь путем небесного или земного перевоплощения. Всевышний говорит в Коране, обращаясь к Марьям, о нисхождении Верного Духа: «… и он воплотился пред ней в пригожего человека»[9].
Также как небесное воплощение возможно для избранных авлия. Ангелы божьи имеют возможность и способность проникнуть в земное и небесное царство путем перевоплощения, а избранные авлия способны проникнуть в небесное царство и сокровенный мир путем возвращения из явного в скрытое. Подтверждение этого легко для тех, кто познал истину бестелесных существ, - будь то из небесного царства или загробного мира, или будь то говорящие души, которые тоже являются бестелесными существами из загробного мира или небесного царства, - и кто представил степени их бытия и проявления и отношение явного к скрытому и скрытого к явному.
Надо знать, что нисхождение бестелесных существ загробного мира и небесного царства в сердце, грудь и пять чувств человека невозможно, кроме как путем их явления в образе людей и соответствия людей этим мирам. Поскольку в то время как душа занята земными делами и пребывает в забвении о других мирах, она не может узреть эти перевоплощения. Разумеется, иногда случается, что одним знаком вали душа выходит из этого мира и соответственно заслугам приобретает духовное или физическое познание. Иногда, например, из-за трагического случая, душа выходит за пределы природы и познает образчик сокровенного мира, как, например, в рассказе Шейху-р-раиса[10] об одном простодушном человеке, который во время паломничества к Дому Господнему узрел свое избавление от огня геенны. Благородный Шейх Мухйи ал-дин[11] рассказывает такой же случай. Подобные случаи также являются выходом душ из земного царства и обращением к небесному царству. Иногда случается, что души избранных авлия после выхода из миров и созерцания Величайшего духа или других ангелов Божьих силой духа возвращаются к себе и сохраняют состояние пребывания в сокровенном и явном мирах. В таком случае, они созерцают все степени истин бестелесных созданий загробного мира. Иногда случается, что силой самого истинного приближенного к Богу человека нисходят ангелы. Но Аллах более сведущ. (98)
Коран, являясь духовно-ирфанской книгой, недоступной нашему воображению и даже воображению верного Джабраила, в тоже время является книгой, которая занимается моральным воспитанием, приводит аргументы, призывает к единству. (99) 21.02.62.
«Не постигнет его никто, кроме того, кому он направлен», то есть постигнет лишь благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Даже сам вестник откровения не может постичь, сам Джабраил не смог постичь. Верный Джабраил был вестником, который читал Пророку (мир и благословение Аллаха ему и роду его) эти айаты, ниспосланные из сокровенного мира. Ему было велено донести их, но он не является тем, «кому они направлены». (100) 01.10.62.
Посредник – это Джабраил. Каким образом Джабраил был посредником? Пророк ли низвел Джабраила и он низошел по его велению? Низошел ли Коран с Джабраилом и он донес откровение? (101) 15.06.63.
Вопрос нисхождения Джабраила к кому-либо является непростым. Не надо думать, что Джабраил нисходит к каждому, и что такое возможно. Это требует соответствия между духом того, к кому Джабраил хочет низойти, и саном Джабраила, являющегося Величайшим Духом, независимо от того, скажем ли мы, что нисхождение Джабраила происходит посредством Величайшего Духа самого вали, или Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Независимо от того, считаем ли мы, что он низводит его и упрощает до низших степеней, или что Господь повелевает ему снизойти и сообщить вести, скажем так, как говорят сторонники скрытого толкования, или как говорят некоторые сторонники явного толкования, это невозможно пока не будет соответствия между духом того, к кому придет Джабраил, и Джабраилом, являющемся Величайшим Духом. Это соответствие имело место между Джабраилом, и пророками (мир им) высшей степени, такими как Мухаммад, Муса, Иса, Ибрахим (мир им) и им подобным. (102) 11.12.64.
[1] Имеется в виду вторая часть небесных творений, коими являются ангелы и не имеют отношения к телесному миру.
[2] Сура Предопределение, айат 4.
[3] Сура Весть, айат 38.
[4] Тафсир нур ас-сакалайн (Толкование света двух тяжестей) т. 5, стр. 389, мудрость 9. Илм ал-якин (Убежденность), т. 1, стр. 154.
[5] Бихар ал-анвар, т. 1, стр. 97.
[6] Сура «Перенес ночью», айат 85.
[7] Усули кафи, т. 1, стр. 273, Книга о доказательствах, Глава о Духе, которым Аллах оберегает имамов, мудрость 3.
[8] Бихар ал-анвар, т. 25, стр. 64, Книга об имамах, Главы об их творении, природе и душе, Глава третья, мудрость 45.
[9] Сура «Маряьм», айат 17.
[10] Хусайн ибн Абдулла ибн Сина (прим. 370 – 427,8 л.х.), известный как Шейху-р-раис. Один из величайших исламских врачевателей и знаменитый мудрец-перипатетик. Из числа его книг: «Шифа» («Исцеление»), «ал-Наджат» («Спасение»), «ал-Мабда ва ал-Ма`ад» («Начало и Конец»), «Конун» («Канон»), «ал-Ишарат ва ал-Танбихат» («Указания и Порицания»).
[11] Мухаммад ибн Мухаммад Араби (560 – 634,7,8). Величайший мистик седьмого века, известный как Ибн Араби, Мухиддин, Шейх Акбар. Из его произведений: «Футухат маккийа» («Мекканские открытия»), «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости»), «ал-Таджаллийат ал-илахия» («Божественные проявления»), «Иншаи ал-даваир» («Составление кругов»).