Он пишет: «Пророк опасался того, что он скажет что-нибудь об имамате, а люди не примут это, тогда как сам Коран и жития Пророка свидетельствуют о том, что никакой осторожности в его поступках не было».[1]
В начале этой беседы мы доказали, что Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) опасался того, что если он объявит имя и приметы имама на основе Корана, то возможно после его смерти люди позволят себе непозволительное по отношении Корана, или же среди мусульман усилятся разногласия и ислам разом исчезнет. Здесь мы привели аргумент, что в вопросе объявления имама по имени и приметам он проявлял осторожность и опасался лицемеров. Аргумент из Корана: «О Посланник! Поведай (людям) то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского (зла)».[2]
Согласно учениям суннитов и их достоверным преданиям от Абу Саида, Абу Рафи`а, Абу Хурейры и согласно общему мнению шиитских ученых этот айат низошел в день гадир хума,[3] объявив имамат Али ибн Абу Талиба (мир ему). Сура «Трапеза» последняя сура, которая была ниспослана. Этот айат и айат «Сегодня Я завершил (ниспослание) вам вашей религии».[4] были ниспосланы во время Прощального хаджа, который был последним хаджем, совершенным Пророком (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Между ниспосланием этого айата и смертью Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) прошло два месяца и десять дней, не больше. Общеизвестно, что Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) до этого времени разъяснил все предписания, как он сказал об этом в своей проповеди в день гадир хума. Следовательно, становится ясно, что это «донесение» касалось вопроса имамата, а обещание того, что «Аллах оберегает тебя» указывает на важность того, что он хотел донести, так как касательно других предписаний никакого опасения и осторожности не было. Одним словом, посредством этих контекстов и многочисленных хадисов становится ясно, что Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) опасался людей в деле донесения вопроса об имамате. Каждый, кто обратится к книгам по истории и преданиям, поймет, что опасение Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) было оправданным.
Однако Господь повелел ему донести это и обещал защитить его. Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) донес и приложил для этого все усилия вплоть до последнего дыхания. Но противники не позволили совершиться этому делу.
Также он пишет: «Во многих айатах Корана было сказано об имамате, но их упразднили».
Вы с кем беседовали по этому поводу и от кого услышали ответ? Может вы обратились к самому себе, основываясь на некоторых книгах и преданиях, и на первый обывательский взгляд вам показалось, что что-то из Корана упразднено? Одна из ваших ошибок заключается в том, что с такими заурядными знаниями вы обращаетесь к преданиям и исследуете научные книги. Понимание преданий и книг ученых людей требует неимоверных усилий. Это вам не романы и сборники рассказов, к которым можно обращаться самостоятельно и что-то понять. Ваше обращение к этим книгам подобно обращению земледельца к высшей философии или банщика к высшей математике. Для понимания научных книг надо быть специалистом. Поскольку вы слепо взялись за предания и книги, постольку говорите, что в Коране были айаты об имамате, но их упразднили. Те предания касаются толкований и комментарий к Корану. Мы говорим, что «правитель» в Коране[5], «поминающие» во многих айатах[6], «домочадцы» в айате об очищении[7], «правдивые» в айате «....»[8], «вервь Аллаха» в айате «....»[9], «путь Аллаха», «прямой путь» и «верующие» в айате «....»[10], «аманат»[11] в айате «.....»[12] и сотни других айатов указывают на имамат и имама. Однако имя имама не обнародовано в Коране. То, о чем мы говорим, мы не приводим лишь из преданий шиитов. Сунниты тоже сообщают и упоминают об этом в своих книгах. Каждый, кто хочет обратиться к этой теме, может обратиться к книгам, посвященным ей. Она широко рассмотрена в книге «Булуг ал-маром» («Достижение желаемого»)[13] и кратко в книге «Муроджиот» («Обращения») современного выдающегося ученого Саййид Шараф ал-дина Омили.[14] Следует сказать, что некоторых суннитских и шиитских рассказчиков и знатоков хадисов обманули явные значения некоторых преданий. Они представили такое мнение. Однако ученые мужи не воспринимают всерьез их заявления и отклоняют их. Их книги не имеют значения в научном мире. (79)
Некоторые рассказчики преданий заявляли о недействительности явных смыслов благословенной книги и привели несколько аргументов, один из которых гласит следующее: «Согласно многочисленным преданиям искажение имеет место в Коране. Следовательно, нельзя придерживаться его, так как путем искажения неполноценность нашла в нем место».
Это заявление неверно. Любое заявление об искажении Корана категорически неприемлемо согласно убеждению суннитских и шиитских ученых и исследователей. Авторитетные ученые двух течений отклоняют подобные заявления. Если хотите получить какую-либо информацию, обратитесь к предисловию «Тафсир алаи Рахман» («Толкование знамений Милостивого») современного ученого Балаги (да святится его могила).[15] Для большей ясности говорю: если бы вопрос стоял так, как показалось автору книги «Фасл ал-хитаб»[16] («Окончательное слово»), который собрал лишь недостоверные предания и чьи книги не приносили ни научной, ни практической пользы, то друзья не отвернулись бы от него, и наши предшествовавшие мыслители и ученые, как, например, «трое предшествовавших Мухаммадов»[17] не дистанцировались бы от него.
Если – как заявляет он и ему подобные – в книге Божьей упоминались имена и добродетели Домочадцев (мир им), имя Повелителя правоверных (мир ему), его наместничество и имамат, то почему Повелитель правоверных, Фатима, Хасан и Хусейн (мир им), Салман, Абу Зар, Микдад, Аммар и другие сподвижники Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), которые постоянно приводили доказательства в пользу халифата Али (мир ему), ни разу не ссылались на эти айаты божественной книги, которые являлись неоспоримым доказательством? Почему Али (мир ему) ссылался на изречения Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), который «был Кораном среди людей»? Если в Коране упоминается имя Повелителя правоверных, его пречистых потомков и их добродетели и подтверждается его право на халифат, то почему Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) во время Прощального хаджа, в последний год своей благословенной жизни и сошествия божественных откровений, опасался донести людям айат, связанный с объявлением правления Али (мир ему), пока не было ниспослано: «Аллах оберегает тебя…»?[18] Почему Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) в последние моменты своей жизни попросил чернильницу и перо, чтобы написать имя Али (мир ему)? Разве слово Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) имело большее влияние, чем откровение Всевышнего?
Одним словом, неправильность этих недостойных заявлений и предосудительного убеждения яснее того, чтобы остаться непонятным человеку разумеющему. Однако эта неправильность, противоречащая мнению исламских ученых и хранителей закона Господина людей, имеет распространение.
Наличие экземпляров Корана, написанных рукой имамов (мир им) У нас есть даже экземпляры Корана, написанные рукой благородного Амира, рукой благородного Саджада (мир им). Они ничем не отличаются от этого Корана.(81) 06.08.57.
С самого начала и до сих пор ни одного слова, ни одной буквы не убавилось и не прибавилось в священном Коране, который находится в руках мусульман. Если вы прочитаете Коран оком разума, то увидите, что он не призывает к тому, чтобы люди, закрывшись в своих домах, занимались богослужением и уединялись с Богом. Разумеется, это дозволено, но нельзя ограничиваться этим. Коран призывает к общественности, к политике, к управлению государством. Все это является богослужением. Богослужение не отделено от политики и общественных интересов. Все дела, к которым призывает ислам, имеют культовый характер. Даже работа на заводах, земледелие на полях, обучение и воспитание в школах – все это в интересах ислама и имеет культовый характер. Но с самого начала ислама так не поступали. Люди не защищали исламских интересов, когда видели, что они противоречат их интересам. С самого начала, когда они видели, что некоторые айаты Корана противоречат их интересам и не могли упразднить их, то толковали неправильным образом, вынуждали своих подчиненных духовных лиц искажать их значения. Однако, слава Богу, Коран остался среди мусульман, и они не смогли исказить его текст. Если бы смогли, то изменили. Когда однажды один недоброжелатель хотел исказить одну букву в Коране, один араб, вытащив из ножен меч, сказал: «Мы ответим этим мечом». Они не дали исказить текст Корана. Каким он был во времена посланника Аллаха, таким он является и сейчас, другого кроме него нет. (82) 23.02.63.
Только благородный Али ибн Абу Талиб (мир ему), абсолютный вали, мог нести этот Коран. Другие не могут перенять этот Коран, кроме как путем его нисхождения из сокровенного мира в явный мир, его изменения по форме и облачения в форму мирских букв и слов. Это одно из значений «изменения», которое имеет место во всех небесных книгах, в том числе в благословенном Коране. Все благословенные айаты стали доступны человечеству путем изменения и даже множества изменений, соответствующих уровням, на которые они нисходят от Всевышнего до последнего явного мира и земного царства, а количество степеней изменения соответствует количеству тайных сторон Корана.
Разница лишь в том, что уровни нисхождения из абсолютного сокровенного мира до абсолютного явного мира соответствуют уровням миров, а степени восхождения из абсолютного явного мира к абсолютному сокровенному миру соответствуют тайным сторонам Корана. Следовательно, начало изменения и начало тайных сторон расположены в диаметральной противоположности друг к другу. Поэтому, когда идущий к Богу достигает одну степень тайной стороны, он избавляется от одной степени изменения. И так до тех пор, пока он не дойдет до абсолютной тайной стороны, являющейся седьмой по счету. Когда он дойдет до нее, то избавится от изменений.
Следовательно, благословенный Коран может быть измененным во всех степенях для одного человека, в некоторых для другого, а для третьего вовсе не быть измененным. (83)
[1] Некоторые вопросы из книги «Асрори хазорсола» («Тысячелетние тайны») Али Акбара Хукмизоды, которые причислены шиитам.
[2] Сура «Трапеза», айат 67.
[3] Праздник по случаю провозглашения Али (мир ему) приемником пророка Мухаммада (мир и благословение Аллаха ему и роду его).
[4] Сура «Трапеза», айат 3.
[5] Сура «Женщина», айат 59.
[6] Суры «Пророки», айат 7; «Пчела», айат 43.
[7] Сура «Партии», айат 33.
[8] Сура «Покаяние», айат 119.
[9] Сура «Семейство Имрана», айат 55.
[10] Сура «Трапеза», айат 55.
[11] Вещь, отданная на хранение.
[12] Сура «Партии», айат 72.
[13] Булуг ал-маром, Хашим Бухрани.
[14] Аятолла Саййид Шараф ад-дин Омили (1290-1377 л.х.). Один из величайших факихов четырнадцатого века лунной хиджры, автор ценных книг, таких как: «ал-Фусул ал-мухимма фи та`лифи ал-умма» («Важные главы из произведений общины»), «ал-Калима ал-гарра фи тафдили аз-Захра» («Блестящее слово о превосходстве Захры»), «ан-Нас ва ал-Иджтихад» («Текст и усердие»), «Абу Хурейра», «ал-Муроджиот» («Обращения»).
[15] Шейх Мухаммад Джаввад Балаги Наджафи (1282-1352 л.х.). Один из учеников Ахунда Хурасани и Ага Риза Хамадани. Автор многочисленных трудов: «ал-Худа ила дин ал-Мустафа» (Наставление на религию Избранного (Мухаммада), «ар-Рихла ал-мадрасия» (Школьное путешествие), «Алаи Рахман» (Знамения Милостивого).
[16] Известный знаток хадисов Мирза Хусайн Нури Табраси (1254-1320 л.х.), являвшийся одним из учеников Шейха ал-Иракин и Шейха Ансари.
[17] Имеются в виду трое великих шиитских ученых и знатоков хадиса: Мухаммад ибн Якуб Кулайни (ум. 329 л.х.), автор книги «Усули кафи»; Мухаммад ибн Али ибн Бобавайх, известный как Садук (306-381 л.х.), автор «Ман ла яхдуруху ал-факих» («Тот, кого не посещает факих»); Мухаммад ибн Хасан Туси (385-460 л.х.), автор книг «Истибсар» («Прозорливость») и «Тахзиб» («Очищение»).
[18] «Аллах оберегает тебя от людского *зла+». Сура «Трапеза», айат 67.