Home > Фикх и Коран > Ритуальное омовение (вуду) в Исламе

Ритуальное омовение (вуду) в Исламе

«О вы, которые уверовали! Когда встаёте на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток». (Коран: сура 5, аят 6)

Подавляющее большинство мусульман имеет единогласную точку зрения относительно того, что перед пятикратной молитвой, предписанной мусульманам и совершаемой в течении одного дня, необходимо совершать ритуальное омовение. Обязательное ритуальное омовение для тех, кто не имеет обязательности совершения гусул (омовения всего тела с ног до головы).

Однако среди мусульман существуют разногласия относительно особенностей «вуду» (ритуального омовения).

Большинство суннитских учёных убеждены в том, что омовение ног до щиколоток  во время вуду является обязательным. Шиитские учёные считают обтирание влажной рукой ступней ног обязательным во время Вуду, но не омовение их.

Перед тем как приступить к рассмотрению данной темы, нам бы хотелось привести хадис от посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) его светлость сказал: «Мои слова сверяйте с книгой Аллаха, если они соответствуют ей знайте, что эти слова принадлежат мне».

Шиитские учёные считают высказывания имамов из рода пророка доводом и принимают их высказывания как критерий истины, на основании хадиса «Сакалайн», от посланника Аллаха, который сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи. Держитесь их, и никогда не заблудитесь. Книгу Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт». Кроме того, существует много других указаний посланника Аллаха следовать пророческому роду. Шииты, хадисы от пророческого рода считают важнее хадисов от сподвижников посланника Аллаха. Некоторые суннитские ученые также признали факт того, что наилучшим санадом (передатчики хадиса) является санад Ахл аль Байт. Так Хаким Нишабури автор «Мустадрака ас Сахихайн» пишет: «Наилучшим санадом является санад пророческого рода, такой как: «Джафар ибн Мухаммад от отца Мухаммада ибн Али, он от отца Али ибн Хусейна, он от отца Хусейна ибн Али, тот от Али ибн Аби Талиба от Мухаммада посланника Аллаха». (см. «Ма’рифат улум аль Хадис», стр. 54)    

  Ахмад ибн Ханбал относительно хадиса от имама Риды (да будет мир с ним!), известный как хадис «салсалат аль захаб», пишет: « Если этот хадис прочитать сумасшедшему, тот получит исцеление!» (см. «Саваик аль Мухрика», ибн Хаджар Аскалани, стр. 122).

Причина несовпадения хадисов - противоречия между отдельными преданиями (в данном случае в вопросе ритуального омовения) между суннитами и шиитами по большей мере по причине политических интриг, поощрение в создании ложных хадисов, поддерживаемое правителями разных времён (в особенности в период правления династий умейядов, и аббасидов).

Всевышний Аллах повелевает в священном Коране: «О, вы, которые уверовали! Когда встаёте на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток». (сура 5, аят 6)

ОСОБЕННОСТИ ОМОВЕНИЯ РУК ПРИ СОВЕРШЕНИИ ВУДУ

Мусульмане шииты последователи 12 имамов во время омовения рук при совершении вуду, моют их сверху вниз (т.е., омывают руку, сначала правую, чуть выше локтя сверху вниз до кончиков пальцев, затем левую в строгой последовательности). В то время, как среди суннитов омовение рук как правило происходит снизу вверх, хотя это не является обязательным, (т.е., от кончиков пальцев до локтей). Все суннитские учёные признают  шиитскую версию омовения рук при совершении вуду также правильной. (Другими словами, если суннит совершит омовение рук сверху вниз, как делают шииты, его омовение будет действительным). Даже некоторые из суннитских учёных считали шиитскую версию омовения рук предпочтительной (мустахаб). Так, суннитский учёный имам Навави в книге «аль Маджм’а» пишет: «Желательно при омовении рук начинать с кончиков рук и до локтей, однако, если кто-либо льёт воду, помогая тому, кто совершает омовение, желательно начинать от локтей и заканчивать кончиками пальцев». (см. «аль Маджм’а», том 1, стр. 394). Также в книге «аль Фикх ала мазхаб арба’а» приводится: «Желательным в мазхабе Шафии считается, что если кто-либо льёт воду, помогая тому, кто совершает омовение, то совершающий омовение мыл бы руки cверху вниз». (Абд аль Рахман Джазири, «аль Фикх ала мазхаб арба’а», издат. Египет, стр 72, раздел «вуду»).     

    Хадис от посланника Аллаха, приведённый как в книгах суннитов, так и шиитов от Джабира, что: «Посланник Аллаха всякий раз, когда совершал ритуальное омовение, наливал воду на верхнюю часть руки (локоть)».

Священный аят Корана также указывает на это факт, так арабский предлог: «Ила» или по русский «до» имеет также значение «ма’а»,  т.е. «вместе» или «совместно». Другими словами омовение рук, должно включать также и локти рук. Следовательно, этот аят не указывает на то, что необходимо мыть руки, начиная от кончиков пальцев и кончая локтями. Тем более, сунниты считают шиитский способ омовения рук действительным, и не противоречащим суннитским мазхабам. Кроме того, если мы признаем правильность значения предлога «Ила» как омовение «до» локтей», следовательно, омовение локтей не должно включать вуду, в то время, как все учёные признали правильность омовения рук, включая локти.   

  Шиитские ученые, опираясь на сунну непорочных имамов (да будет мир с ними!) считают омовение рук необходимо начинать сверху вниз.

ОБТИРАНИЕ ГОЛОВЫ (МАСХ)

Другим важным моментом омовения считается обтирание головы влажной рукой.

Шииты убеждены, что правильно обтирать только часть головы, в то время как большинство суннитских учёных считают правильным обтирание всей части головы. Однако этот момент также не является большим разногласием. Имам Шафии (основатель суннитского мазхаба шафии) считал обтирание части головы достаточным. (т.е., между шиитами и мазхабом Шафии нет в данном вопросе разногласий).

  В подтверждение шиитской версии можно привести хадис от посланника Аллаха, приведённый Мугайрой: «Поистине, при совершении вуду посланник Аллаха обтирал голову чуть выше лба». Кроме того, большое количество сподвижников посланника  Аллаха приводят хадис о том, что посланник Аллаха обтирал только часть головы.

МЫТЬ НОГИ ИЛИ ОБТИРАТЬ?

Пожалуй, важнейшим моментом разногласий между шиитами и суннитами касается обтирания или омовения ног при совершении вуду.

Подавляющее большинство суннитских учёных считает, что омовение ног является обязательным, в то время как шииты убеждены что обтирание (масх) обязательно, но не омовение. Однако существует небольшая группа среди суннитов, считающая обтирание более предпочтительным, чем омовение.

Суннитские учёные считают аят: «…обтирайте голову и ноги до щиколоток», не преследует обтирание ног. Но слово «мойте ваши лица и руки до локтей» относится и к ногам (т.е. омовение). Доводом служит то, что слово «арджулакум» (ноги или щиколотки) приведено с «фатхой лам», что обычно указывает на то, что это относится к тому, что также имеет «фатху», т.е. в  данном случае омовение относится к лицу и рукам, которые приведены с «фатхой – мансуб».

Однако в арабской грамматике существует три вида союза (атфа), связывающих два слова между собой.

1. Союз на внешнее слово (лафз).

2. Союз на скрытое  «атф ала махал» (огласовка внешняя не соответствует огласовки действительной).   

3. Союз на смысл «атф ала ма’ана». (см. «Му’ни аль Лабиб» ибн Хишам, боб раби’а, раздел Атф)

Следовательно, шиитский вариант более соответствует арабскому красноречию. Кроме того, в данном аяте слово «мойте» и «обтирайте» стоят в противоположность друг другу, следовательно, очень слабо мнение тех, кто говорит, что ноги необходимо мыть, а не обтирать.

ВУДУ В СУННЕ ПРОРОКА (мир ему!)

1) В «Сунан» ибн Маджа приводится хадис от Рифа’а ибн Рафиа, что он сказал: «Я сидел рядом с посланником Аллаха, когда он сказал: «Поистине, молитва не будет правильной если только, совершающий её, совершит до этого омовение. Как приказал Аллах мыть лица и руки до локтей, обтирать голову и ноги до щиколоток». («Сунан», ибн Маджа, том 1, раздел 57, хадис 450, подобный хадис есть в «Сунан», Аби Дауд, Насаи, ад Дарами).

2) Бухари в своей книге «Тарих», также Ахмад ибн Ханбал, ибн Шайба, Табаранаи приводят от Аби Асвада от Аббада ибн Тамим Мазани, он от отца, что тот сказал: «Я видел посланника Аллаха, когда он совершал ритуальное омовение, он обтирал водой ноги». («аль Асаба», том 1, стр. 185, №843). Аскалани привёл данный хадис и говорит, что передатчики этого хадиса достоверные и надёжные.

3) Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» приводит хадис от Аби Матара, что он сказал: «Как-то я сидел рядом с повелителем правоверных Али, когда к нам подошёл человек и сказал, обращаясь к Али: «Научи меня вузу посланника Аллаха». Али позвал Канбара и сказал: «Принеси мне сосуд с водой». После чего он наполнил руку водой и вымыл лицо три раза, затем вымыл руки три раза, обтёр голову и сказал: «уши и нос часть лица», затем он обтёр (масх) ноги». («Муснад», Ахмада, «Аль Муснаду аль ашара», № 1285).

4) От Хамрана приводится предание, в котором мы читаем: «Усман попросил воды, после чего совершил омовение, и засмеялся. Затем, обращаясь к нам, сказал: «Или не спросите меня почему я смеялся?» Мы сказали: «О, повелитель правоверных скажи нам причину своего смеха?» Он сказал: «Я видел посланника Аллаха, который совершил вуду также, как это сделал я. Он три раза вымыл лицо, затем обтёр (масх) голову и обтёр внешнюю ступу ног». Муснад Аби Шайба, том 1, стр. 18, подобный хадис приводится в «Муснаде» Ахмада, № 391, «Канз аль Уммал» Мутаки Хинди, том 2, стр. 442, № 26886).

5) От Аби Малика Ашари приводится предание, в котором тот сказал людям своего племени: «Соберитесь, чтобы я мог вам показать молитву посланника Аллаха. После чего он попросил воды, и вымыл водой лицо три раза, затем руки, после чего обтёр голову и ноги, и читал с ними молитву». («Муснад» Ахмада ибн Ханбала, № 21825)

Овейс ибн Аби Овейс Сакафи говорит: «Посланник Аллаха совершил омовение, обтёр свою обувь и ноги». («Сунан» Аби Дауда, том 1, стр. 41, №160)

6) От Рубийа дочери Муаз ибн Афра приводится предание о том, что: «Ибн Аббас пришёл ко мне и спросил о хадисе от Рабиа, в котором тот говорит, что пророк мыл ноги при совершении вуду. Ибн Аббас сказал: «люди не хотят этого, мы же не нашли в книге Аллаха ничего кроме обтирания (масх)» ( «Сунан» ибн Маджа, том 1, стр. 156, № 458, «Муснад» Ахмада, № 25773)

 7) Мухаммад ибн Джарир Табари приводит в своём тафсире хадис от ибн Аббаса, что тот сказал: «Ритуальное омовение это - два мытья и два обтирания» (т.е. имеется в виду обтирания головы и ног). (Тафсир Табари, том 6, стр. 82)    

8) От Икрама приводится предание, в котором он говорит: «Ноги нельзя мыть, но нужно обтирать» (Тафсир Табари, том 6, стр. 82).

9) Хумайд Тувайл говорит: «Муса сын Анаса сказал своему отцу: «Абу Хамза Хаджадж в Ахвазе нам читал проповедь, в которой сказал: «совершая омовение, мойте лица и руки, и обтирайте головы и ноги. Поистине, нет никакой грязи ближе, чем от ног. Поэтому мойте ваши ноги». Анас сказал: «Аллах правдив и лжет Хаджадж!» Аллах сказал: «Обтирайте ваши головы и ноги». Хумайд Тувайл говорит: «Анас всегда при совершении Вуду обтирал ноги». (тафсир «Дур аль Мансур»  Суйути к комментарию данного аята, Табари тафсир, том 2, стр. 82).

В конце хотелось бы сказать о том, что существует много хадисов, кроме приведенных нами, подтверждающие внешний смысл аята священного Корана, указывающий на шиитский вариант омовения вуду.