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Certains sont sérieusement engagés dans la recherche de l’heure H de la venue du guide universel, alors que Dieu Le Sage a voulu que cela demeure un sujet top secret. Les hadiths ont formellement interdit la détermination fantaisiste du moment de l’apparition d’imam Mahdi (a.s). Les chroniqueurs de cet événement sont considérés comme des menteurs et des diffamateurs. Il a été demandé à imam Bâqir (a.s) quand est-ce que viendra le guide. Il a répondu :
« Ceux qui donnent une date à l’apparition du guide de la famille de Mohammad (ç) mentent (il répéta trois fois cette phrase) »[213].
En dépit de cela certains, volontairement ou involontairement s’hasardent à donner une date précise à l’apparition du 12ème guide de la famille du Prophète (ç). Une aventure qui a pour conséquence le désespoir au moins, pour ceux qui réaliseront à l’issu que ce n’était qu’un mirage. Ainsi, le croyant attendant le Guide doit se préserver de ces vendeurs d’illusions inconscients et se fier uniquement à Dieu Le Très-Haut qui connaît mieux que qui le moment de la venue de Sa Preuve sur Sa création.
Les indices permettant de pronostiquer sur la venue d’imam Mahdi (a.s) sont apparents dans plusieurs hadiths. Cependant, l’absence des renseignements précis pouvant permettre de repérer la date de l’événement a donné libre cour à toutes formes d’interprétations, d’analyses et de spéculations erronées, même comme certains osent quand même, à base des données tirées des hadiths de prédire avec incertitude les indicateur de proximité de la venue du 12ème guide. Cette problématique est considérée comme une gangrène qui risque de pousser les gens vers un pessimisme dangereux pour le mahdisme. Par exemple, lorsqu’une interprétation faite sur la personnalité de Soufiyânî qui apparaîtra dans une telle région met les gens en situation d’alerte et d’attente ; ou qu’au sujet de ce personnage diabolique des analysent sans fondement fusent de partout, laissant croire que sa manifestation sera un signe de rapprochement de l’arrivée du guide promis, cette prophétie peut tourner à l’hérésie si jamais l’imam ne vient.
Plusieurs informations traitant du mahdisme méritent des études et des analyses textuelles vue leur indispensabilité pour les shiites qui attendent le plus l’imam. Mais, certaines personnes ou des groupes, dans des discours, des publications et voire des conférences, s’adonnent à des exposés inutiles sur les thèmes dont l’humanité n’a non seulement rien à y profiter, mais risque au contraire de créer les doutes et des interrogations frisant la déviation dans les esprits de ceux qui attendent. Par exemple soulever les débats sur «la rencontres avec l’imam », avec des encouragements et des félicitations pour faire du sujet un divertissement, cause le plus souvent le désespoir et le désaveu. Or, les nouvelles apparentes dans les hadiths convergent vers l’agrément et la soumission en l’imam Mahdi (a.s). Il est beaucoup conseillé de discourir sur les devoirs des croyants en situation d’attente, de sorte que si jamais quelqu’un a la chance de le rencontrer, que ce soit dans un contexte d’agrément divin.
Passer son temps à vouloir savoir si l’imam est marié, s’il a des enfants, où habite-t-il… sont des sujet dont l’investigation ne rapporte rien aux croyants. A l’inverse, des questionnements sur les conditions nécessaires pour faire précipiter la venue de l’imam du temps est vivement loué, car la motivation des shiites pour le travail de préparation en dépend.
Il est aussi important d’avoir une vue globale lorsqu’on met le sujet du mahdisme sur la table. Une vision globale veut dire qu’au moment des recherches sur un thème choisi, on peut profiter pour passer en revue l’ensemble des connaissances sur le mahdisme. Certaines personnes se lancent aveuglement dans des analyses et des affirmations hâtives sur le mahdisme, en se basant sur quelques hadiths seulement. Par exemple, à la suite des études sur les hadiths qui traitent seulement de nombreuses batailles ou de sang qui coulera au cours de ces affrontements, on peut tenter de conclure que l’imam sera un sanguinaire de première catégorie, alors que beaucoup de hadiths parlent de sa clémence et de sa générosité infinie, digne du Prophète (ç).
Une prise en considération des hadiths dans tous les sens conduira vers un résultat qui permettra de conclure que l’imam n’agira que selon les normes du juste avec tout le monde, faisant preuve d’une part de clémence et de générosité envers les shiites et les compagnons intègres, se comportant d’autre part en véritable force de l’ordre avec les injustes intransigeants et les pervers indomptables. Le débat sur le mahdisme demande une compétence scientifique adéquate. Ceux qui n’ont pas de capacité et de connaissances suffisantes doivent éviter de se lancer dans de tel sujet pour ne pas causer plutôt des dégâts irrémédiables dans le degré de compréhension de l’auditoire sur le mahdisme.
L’occultation a connu un relent de personnes se faisant passer pour Mahdi (a.s) ou annonçant qu’ils sont les ambassadeurs particuliers qui ont des contacts avec lui, entraînant les gens dans un mysticisme catastrophiques. L’imam personnellement dans une dépêche adressée à son dernier ambassadeur explique :
« Tu quitteras ce monde dans six jours. Parachève tes dernières tâches et surtout veille à ne pas laisser un successeur pour toi dans ton testament. Car la grande occultation commence après toi…et dans le futur, certains de mes shiites diront qu’ils m’ont rencontré ou qu’ils sont en relation permanente avec moi. Saches que quiconque déclare m’avoir vu avant la sortie de Soufiyânî et le cri du ciel aurait menti »[214].
Chaque shiite sait dès lors qu’il a le droit et le devoir de traiter de menteur toute personne qui oserait dire qu’il est le représentant ou qu’il est en relation avec le dernier guide de la famille du noble Prophète (ç), afin de barrer la voie à ces aventuriers en quête de réputation et de richesses. L’audace de certains de ces colporteurs et marchands d’illusion les conduit jusqu’à la création d’une école de doctrine déviée pour aggraver l’état de la division dont souffre sévèrement la communauté islamique. Nous avons par exemple la secte « Bâbisme », supplantée par le Bahâïsme et animée par l’hérétique Ali Mohammad Bâb qui au départ se faisait passer pour le représentant d’imam Mahdi (a.s), puis finit par déclarer qu’il est l’imam en personne. Quand on entre en profondeur dans l’historique de ce groupe, on se rend compte qu’il est soutenu par les impérialistes décidés à détruire l’islam en général, et l’école doctrinale Ahl-ul-bayt (a.s) qui tient l’étendard des enseignements de l’islam pure mohammadien dans l’histoire.
Il est évident que l’ignorance est en quelque sorte à l’origine de la création des groupes déviés par des personnes qui induisent des foules à l’erreur en se faisant passer tantôt pour le représentant, tantôt pour Mahdi (a.s) en personne. Le désir ardent qui anime plusieurs shiites pour rencontrer l’imam, sans aucune forme de préliminaires et connaissances, donne l’opportunité aux usurpateurs de titre pour créer la panique dans les cœurs. Les shiites doivent se servir des connaissances qu’ils ont su l’événement d’imam Mahdi (a.s) pour se prémunir des annonces qui viendront des aventuriers. Ils doivent se maintenir autour des savants dignes et intègres pour éviter de s’égarer de la vraie religion.
1- le saint Coran
2- Mafâtih Janâne
3- Nahjul Balâgha
4- Içbâtul Houdâ, Mouhammadin Hassan Hurrul Amilî
5- Ihtijâj, Ahmadine Ali ibn Abi Tâlib Tâbrisî, ed. Teheran, 1416 HL
6- Les religions et le mahdisme, Mouhammad Beheshtî
7- Behârul Anouar, Mohammad Bâqir Majlisî
8- Tafsîr Qartabî, Al Qartabî
9- Tafsîr Qoumî, Ali ibn Ibrahim Qoumî
10- Tafsîr Kabîr, Imam Fakhr Râzî
11- Hisâl, Abi Ja’far Mohammad ibn Ali ibn Houssein ibn Bâbewe Qoumî, union des écoles du howza de Qoum, 1364
12- Coup d’œil sur le gouvernement de Mahdi, Najmul Din Tabasî, direction de la propagation des œuvres islamiques, 1380.
13- Dalâ’ilul Noubouwwa
14- les secrets de la longueur de l’age d’imam du temps, Ali Akbar Mahdi Pour, 1378
15- Les moments de délibération, Kâmil Soulemane, Afaq Téhéran
16- La Bible
17- Safînatul Bahâr, Sheikh Abbas Qoumî, Téhéran 1422HL
18- Sounanu Abi Daoud, Abi Daoud Soulemane ibn Ash’as Sajastânî Azdî, Dâru ibn Kham, Beyrouth, 1418HL
19- Sahîfatul Nour, Imam Rouhulah Moussawi Khomeiny
20- Aqdul Dur, Youssouf ibn Yahyâ ibn Ali ibn Abdoul Aziz Shâfi’î, Teheran, 1416.
21- Ilalul Sharâ’I, Abi Ja’far Mohammad ibn Ali ibn Houssein ibn Bâbewe, Qoum, 1380.
22- Ggheybate Toûsî, Sheikh Tâyifatu Abi Ja’far Mohammad ibn HassanToûsî, Qoum 1417.
23- Gheybate Ni’mânî, Ibn Abi Zeynab Mohammad ibn Ibrahim ibn Ja’far Kâtibî Ni’mânî, 1376.
24- Al Fatan, Hâfiz Abou Abdellah Na’îm ibn Hamâr Maruzî, 1412
25- Kâfî, Abi Ja’far Mohammad ibn Ali ibn Ya’koub, 1401.
26- Kamâlul Din, Abi Ja’far Mohammad ibn Ali ibn Houssein ibn Bâbewe Qoumî, traduit Par Pahlawâne, Darul Hadith, 1380?
27- Oustadrak, Hâkim Neshâburî.
28- Ma’ânî Akhbâr, Abou Ja’far Mohammad ibn Ali ibn Houssein ibn Bâbewe.
29- Mou’jamul Ahâdith imam Mahdi, comité pourles sciences et les connaissances divines, 1411.
30- Mou’jamul Kabîr, Al Tabarânî.
31- Moutakhab Açâr, Lutfullah Sâfî Gulpâyighonî, Qoum 1419.
32- Mizânul Hilma, Mohammad Mohammadî Rouye Shahrî, Dârul Hadith, Qoum, 1377.
33- Najmul Saqâb, Mîrzâ Houssein Tabrisî Nourî, sainte mosquée de Jamkarân.
34- Wasâ’ilul Shi’a, Imam Sheikh Mohammad ibn Hassan Hurrul Amilî, Darul Ahyâul Tarâçul Arabî, Beyrouth.
35- Yomul Khilâs, Kâmil Soulemane, Ançâr Houssein Saqafiyya, Teheran, 1991.
[1] Behârul Anouar, t51, hadith7, P160
[2] Id, t2, P100
[3] Mizânul Hikma, T1, h861
[4] Ma’ânî Akhbâr
[5] Mîzânul Hikma
[6] Kâfî, T1, chap.15, h1, P255
[7] Kamâlul Din, T2, chap.41, h1, P132
[8] KAmalul DIn, t2, ch38, h1, p80
[9] Id, t2, ch43, h2, p162
[10] Isbât Houdâ, t3, sec7, p700
[11] Kamalul Din, T2, chap.43, h21, P190
[12] Id, T25, P223
[13] Tafsir Qoumî, T2, P52
[14] Gheybate Toûsî, h43, P184
[15] Kamalul Din,T1, chap.32,h16, P603
[16] Gheybate Ni’mânî, P32
[17] Behârul Anouar, T52, P309
[18] Id, P123
[19] Kamalul Din, T1,chap 28, h1,n P569
[20] Ihtijâj, T2, P7
[21] Kamalul Din, T1, chap30, H3, P584
[22] Id, T1, chap31, P592
[23] Id, T1, chap32, P602
[24] Gheybate Ni’mânî, chap10, sect4, h5, P176
[25] Id, chap34, h6, p57
[26] Id, chap35, h5, p60
[27] Id, ch36, h1,p7
[28] Id, ch37, h10, p79
[29] Id, ch37, h7, p118
[30] Sonanu Abou Daoud, t2h4282, p106
[31] Mou’jamul kabîr,t10,h10229,p83
[32] Les religions et le mahdisme
[33] Gheybate Ni’mânî, ch10, h3, p146
[34] Kamal, t1, h1 à7, p254 à300
[35] Behâre, t52, h3, p90
[36] Mountakhab açar, ch2, sext26-29, pp312-340
[37] Kamal, T1, chap25, h4,p536
[38] Id, t3, ch44, h11, p536
[39] Elalul Sharâ’î, ch179,h11,p244
[40] Kamal, ch44, h4, p232
[41] Gheybate Toûsî, ch5, h284, p237
[42] Kamal, t2, ch44, h7, p233
[43] Gheybate Toûsî, sec6, h319, p357
[44] Id,sec6, h17, p355
[45] Gheybate Toûsî, sec6, h365, p395
[46] Kamal, t2, ch45, h3, p236
[47] Ihtijâj,t1, h11, p15
[48] Id, t2, p511
[49] Kafi, t1, p201
[50] Mafati janane, ziaratul jâmi’ul Kabir
[51] Ihtijâj, t2,
[52] MAfati janane, douaul adilla
[53] Ihtijâj, t2, p598
[54] Beharul Anouar, t52, p178
[55] Kafi, h4, p237
[56] Behare, t52, p174
[57] Içbât houdâ, t3, h112,p463
[58] Kamal, t4, ch45, h4, p239
[59] Kamal, t2, sec43, h12, p171
[60] Mountakhab açar, sec10, ch7, p657
[61] Kamal t2, ch45, h4, p239
[62] Behare, t53, p315
[63] Magazine scientifique, 6ème année, P147
[64] Kamal, t2, ch46, h3, p309
[65] Id, t1, ch221, h4, p591
[66] Behare, t52, p217
[67] Bible, genèse, ch5, v5à32
[68] Behare, t51, p109
[69] Behare, t52, p122
[70] Gheybate Ni’mânî,
[71] Gheybate Ni’mânî, ch13, h46, p252
[72] Kamal, t1, h15, p602
[73] Gehbate Ni’mânî, ch11, h16, p200
[74] Kamal, t2, ch43, h12, p171
[75] Ousoul Kâfî, t1, ch84, p433
[76] Gheybate Ni’mânî ch10, sec3, h6, p170
[77] Kamal, t1, xh25, h3, p535
[78] Behare, t53, p177
[79] Gheybate Ni’mânî, ch11, h16, p207
[80] Mafati janane, actes à faire au cours de la nuit du mois béni de Ramadan
[81] Id, doua Noudba
[82] Id, doua ‘Ahad
[83] Ihtijâj, t2,, h360, p600
[84] Kamal, t1, ch25, h2, p535
[85] Dalâ’ilul Noubuwwa, t6, p513
[86] Behare,h16, p126
[87] Id, h16, P126
[88] Kamal, t2, ch33, h54, p39
[89] Id, ch33, h6, p592
[90] Behare, t52, p126
[91] Id, p123
[92] Kamal, t1, ch26, h2, p535
[93] Id, ch32, h15, p602
[94] Id, t2, ch34, h5, p43
[95] Kafî, t7, p28
[96] Mou’jamou ahâdith imam Mahdi, t1, p49
[97] Ihtijâj, t2, No 360, p602
[98] Mizane hikma, p5, h8166
[99] Gheybate Ni’mânî, ch15, h2
[100] Revue trimestrielle l’attente, 2ème année, No3
[101] Najmou çaqîb, , p193
[102] Safînatul behâre, h8, p681
[103] Mountakhab aàar, sec8, ch1, h2, p611
[104] Yaomul khilâs, p223
[105] Id, p224
[106] Behâre, t52, p307
[107] id
[108] Yaomul khilâs, p224
[109] Id, p223
[110] Mountakhab açar, sec6, ch11, h4, p581
[111] Yaomul açar, p224
[112] Mou’jamul ahâdith imam Mahdi, t3, p101
[113] Aqd Dourr, p73
[114] Gheybate Ni’mânî, ch14, h9, p261
[115] Kamal, t2, ch57, h10, p557
[116] Gheybate ni’mânî, ch18, h1, p310
[117] Id, ch14, h67, p289
[118] Id, ch14, p265
[119] Id, ch10, h29, p187
[120] Gheybate Toûsî, sect7, h411, P425
[121][121] Id, h414, P426
[122] Gheybate Ni’mânî, chap.16,hadith 13,P305
[123] Gheybate Ni’mânî,chap.14, hadith17
[124] Behâroul Anouar, tome 53, P10
[125] Gheybate Ni’mânî, chap.14, hadith 67.
[126] Kamâlud Dîn, tome1,chap.32,hadith16,P603
[127] Le temps de délibération, tome1, P554
[128] Behâroul Anouar, tome51, P. 71
[129] Le temps de délibération, tome 1, P.522
[130] Sourate 9 : 33
[131] Sourate 8 : 24
[132] Kamâlul Dîn, tome1, chap.30, hadith4, P584
[133] Mafâtî Janâne
[134] Sourate57 : 17
[135] Tafsir Bourhâne, tome7, P446
[136] Nahjul Balâgha, discours 138
[137] Ghaybate Ni’mânî, chap.31, hadith3,P.333
[138] Le noble Prophète (ç) dit « j’ai été suscité pour parachever les nobles comportement » (traduction de mîsâne hikma, tome4, P.1530)
[139] Faisant allusion au verset 21 de la Sourate 33 : « En effet vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle [à suivre] pour quiconque espère en Allah et au jour du jugement et invoque Allah constamment»
[140] Behârul Anoûar
[141] Imam Ali dit : « il est le plus savant de vous tous » Gheybate Ni’mânî, chap.13, hadith1
[142] Behârul Anouar, tome 36, P253. Kamâlul Dîn, tome1, chap.24, P487
[143] Gheybate Ni’mânî, 239 et Behârul Anouar, tome52, P.352
[144] Mîsânul Hikma, hadith1632
[145] Behârul Anouar, tome78, P91
[146] Mîsânul Hikma, hadith1649
[147] Behârul Anouar, tome58, hadith11, P11
[148] Id, tome 10, P104, Khesâl/626
[149] Kamâlul Dîn, hadith1 ; chap.32, P16
[150] Gheybate Ni’mânî, chap.13, H26, P242
[151] Behârul Anouar, T51, P81
[152] Id, P390
[153] Kamâlul Dîn, T1, chap. 32, H16, P603
[154] Sourate 3 : 110
[155] Mîsânul Hikma, traduction, T8, P3704.
[156] Behârul Anouar, T51, P47
[157] Mafâtîul Janâne
[158] Behârul Anouar, T52, chap.27, H4
[159] Behârul Anouar, T52, P321
[160] Behârul Anouar, T52, P362
[161] Sourate16 : 90
[162] Behârul Anouar, T52, H71, P336
[163] Kâfî, T1, H2, P57
[164] Des explications ont déjà été fournies concernant les ambitions justicières de la révolution d’imam Mahdi (a.s)
[165] Sourate 49 : 1
[166] Kamâlul Dîn, T2, chap.55, H7, P547
[167] Behârul Anouar, T52, H64, P372
[168] Id, H137, P364
[169] Id, H68, P335
[170] Gheybate Toûsî, H149, 188
[171] Sourate 7 : 96
[172] Behârul Anouar, T52, H212, P390.
[173] Id, T51, P84
[174] Id, T51, P92
[175] Sourate9 : 33
[176] Sourate2 : 9
[177] Ce constat ne saurait être assimilé à une incapacité du Prophète (ç), sinon c’est juste une réalité historique tangible avancée aussi bien par les érudits shiites que sunnites.
[178] Sourate 8 : 39
[179] Behârul Anouar, T51, P55
[180] Khesâl, T2, P418
[181] Sourate la Lumière 24 : 55
[182] Gheybate Ne’mânî, H35, P240
[183] Behârul Anouar, T52, P326
[184] Id, P391
[185] Id, P336
[186] Id, P390
[187] Kamâlul din, chap.25, h4 et chap. 24, h1et 7
[188] Gheybate Ne’mânî et Ihtijâje Toûsî
[189] Kamâlul din, T1, chap.23, h4, P477
[190] Id, T1, chap 32, h16, P603
[191] Behârul Anouar, T53, P11
[192] Kamâlul Din, T1, chap.32, h4, P477
[193] Ghebate Toûsî, chap8, h493, P472
[194] Pour avoir plus amples informations sur ce sujet, voir le livre de Najmul Din tabasî, BREF APERCU SUR LE GOUVERNEMENT D’IMAM MAHDI (a.s)
[195] « Al Mahdi » de Sayyed Sadr Din Sadr
[196] Gheybate Toûsî, chap. 8, h497, P474
[197] Behârul Anouar, T52, P280
[198] Gheybate Ne’mânî, chap.13, h13, P236
[199] Kamâlul Din, T2, chap.39, h6, P122
[200] Isbâtil Hadâ, T3, P447
[201] Mo’jamu Ahâdiths imam Mahdi (a.s), T1, h152, P246
[202] Behârul Anouar, T52, P309
[203] Mo’jamou Ahâdith imam Mahdi (a.s)
[204] Moutakhabul Açar, sect6, chap.11, h4, P581
[205] Wasâ’ile Shi’a, T3, P348
[206] Ousoûlu Kâfî, T1, h1, P225
[207] Moutakhabul Açar, sect7, chap.7, h3, P598
[208] Behârul Anouar, T51, P81
[209] Isbâtil Hadâ, T3, P524
[210] Sahifatul Noûr, T20, P196
[211] Pour plus d’information, lire « La justice universelle » d’Ibrahim Aminî d la page 254 à la page 300
[212] Kâfî, T2, P191
[213] Gheybate, Toûsî, h411, P426
[214] Kamâlul Din, T2, chap.45, h45, P294
(9)
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