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5- Je peux avancer moi-même une explication plus significative et plus révélatrice concernant ce verset. Allah L'Exalté a utilisé le terme du groupe pour indiquer l'individu, le mettant à l'écart de la masse des gens, parce que les malveillants envers Ali, les ennemis de Banî Hashîm et les autres hypocrites et jaloux ne supportent pas de l'entendre au singulier; ils n'auraient, dès lors, aucune possibilité de tergiverser pour s'égarer. Il serait alors, du fait de leur désespoir, un danger pour l'Islam. Le verset fut révélé sous la forme collective alors qu'il indique l'individu, afin d'éviter leur perfidie. Les textes ultérieurs ont adopté des expressions différentes et des modes variés, la question de la gérance fut diffusée progressivement jusqu'à ce que la religion ait été parachevée et la grâce rendue entière. Le prophète (SAW) a agi comme font les sages qui annoncent progressivement aux gens ce qu'il leur est difficile à admettre d'un coup; si le verset avait été au singulier, ils se seraient bouché les oreilles, enveloppés de leurs vêtements, ils auraient insisté à nier et se seraient montrés orgueilleux. Il s'agit là d'une sagesse générale du Saint Coran concernant les versets spécifiques aux mérites du prince des croyants et des membres de sa famille. Nous avons clarifié ces phrases et avons prouvé cela par des exemples concrets et des preuves formelles, dans nos deux livres: Sabîl al-Mu'minîn et Tanzîl al-Ayât. Louanges à Allah pour Sa guidance et Sa grâce. Saluts.
SH.
Le contexte du verset
Par Allah, vous avez réduit les moindres doutes, la suspicion est levée et le vrai s'est exprimé dans son origine. Il ne nous reste qu'à vous rapporter la contestation suivante, que le verset fut révélé pour interdire les gens à prendre pour gérants les impies, tels que l'expriment les versets antérieurs et ultérieurs. Car le walî, dans ce verset, signifie le partisan, l'aimant, l'ami, etc. Que répondez-vous? Je vous en prie. Saluts. S.
1- Le contexte n'indique pas ce sens.
2- Le contexte ne remplace pas les preuves.
1- Réponse: ce verset, comme nous le comprenons, est séparé de ceux qui précèdent et qui interdisent de prendre les impies pour gérants. Il est aussi séparé de son cours dans le but de louer le prince des croyants et de l'élire à la direction de l'Imamat, en menaçant ceux qui nient sa vaillance, en leur promettant Sa calamité, car le verset qui vient juste avant est «ô le croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion.. Dieu va faire venir un peuple qu'il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fort envers les mécréants et qui lutte dans le sentier de Dieu et qui ne craint le blâme d'aucun blâmeur. C'est la grâce de Dieu. Il la donne à qui Il veut. Et Dieu est immense, savant»([86]). Ce verset concerne le prince des croyants et annonce sa vaillance et la bravoure de ses amis, comme l'a exprimé Ali le jour d'Al-Jamal et comme l'ont également avoué Al-Baqer et Al-Sadeq; il est cité par Al-Tha'labî dans son commentaire et rapporté par l'auteur de Majma' al-Bayân en se référant à 'Ammar et Ibn Abbas. Il fait l'unanimité des Shiites qui l'ont repris dans des Sahîh-s remontant jusqu'aux Imams de la descendance purifiée. Le verset d'Al-Wilâya vient après avoir fait allusion à sa gérance et après avoir indiqué la nécessité de son Imamat. Le verset clarifie cette orientation et explique l'allusion précédente relative à sa gérance. Comment pouvons-nous dire que ce verset fait partie de l'interdiction de prendre les impies pour gérants?
2- Le prophète (SAW) a élevé les Imams de sa noble descendance au degré du Coran, ils ne s'en séparent pas et ils en sont sa voie juste; c'est à travers eux que le vrai est déterminé. Ils se sont fréquemment appuyés sur ce verset et ont confirmé le sens du terme walî tel que nous l'avons avancé. Nulle importance dès lors ne peut être accordée au déroulement des versets s'il s'avère contradictoire avec leurs textes. Les Musulmans sont unanimes pour préférer les preuves au contexte, En cas de divergence entre les deux, ils abandonnent le sens indiqué par le contexte pour se baser sur le jugement de la preuve, pour la simple raison qu'on ne peut faire confiance à la révélation du verset dans un contexte précis, car l'arrangement du Livre Saint n'est pas conforme au déroulement de Sa révélation, comme l'admet unanimement la nation. Plusieurs versets furent placés dans un ordre différent de leur révélation, tel le verset d'Al Tahâra introduit dans le contexte des femmes -alors que le texte confirme qu'il est adressé aux cinq membres illustres. En bref, faire porter au verset ce que n'indique pas son contexte ne rompt pas le miracle, ne porte pas atteinte à l'éloquence ni ne constitue un crime lorsque les preuves formelles sont établies. Saluts. SH.
L'Interprétation est nécessaire pour justifier le bon choix des ancêtres.
S'il n'y a pas remise en cause de la validité incontestable de la succession des califes bien inspirés, nous n'aurions eu d'autre choix que de suivre votre opinion et d'accepter le sens de ce verset tel que vous le jugez. Cependant, le doute relatif à la validité de leur succession (qu'Allah soit satisfait d'eux) que nous ne pouvons accepter rend l'interprétation nécessaire, car ceux qui les ont élus croient à la justesse de leur choix. Saluts. S.
1- La validité de leur choix ne nécessite pas l'interprétation.
2- L'interprétation est hors de propos.
La succession des trois califes (qu'Allah soit satisfait d'eux) est au centre de la discussion et le sujet de notre propos. Contredire les preuves en s'y référant ne peut être accepté.
1- Croire à la justesse du choix des électeurs ne nécessite pas l'interprétation des preuves: et le fait de les excuser constitue une alternative à l'interprétation, comme nous le démontrerons si cela s'avère nécessaire.
2- Nulle trace d'interprétation dans les textes que nous vous avons cités, ni dans ceux que nous n'avons pas cités, tels Al- Ghadîr et les textes de la succession qui ont été confirmés par les nombreuses Sunan-s, qui se confirment les unes les autres et auxquelles rien ne manque pour égaler les textes manifestes. Qui les considère avec équité, les trouvera justes, absolument vraies et admettra qu'ils sont des preuves incontestées. Saluts. SH.
Je souhaite que vous nous citiez les Sunan-s qui confirment les textes, et je vous prie de les enchaîner les unes aux autres. Saluts. S.
40 Hadiths
Voici 40 hadiths confirmant les textes et tirés des Sunan s.
1- Le Prophète (SAW) a dit, prenant Ali par le bras: «Voici l'Imam des pieux, il combat les vicieux; sera victorieux qui le soutient et vaincu qui le lâche". Rapporté par Al-Hakem dans le hadith de Jâbir, p. 129 du volume 3 du Sahih Al Mustadrak. Il ajouta: "la référence est authentique bien que non rapportée par les deux cheikhs".
2- Il (SAW) dit: «Trois me furent révélés à propos de Ali: il est le maître des Musulmans, l'Imâm des dévots et le commandant des personnes remarquables». Rapporté par Al- Hakem au début de la page 138 du vol. 3 d'Al-Mustadrak. Il ajouta: " la référence est authentique bien que non rapportée par les deux cheikhs".
3- Il (SAW) dit: «Il me fut révélé à propos de Ali qu'il est le maître des Musulmans, le gouverneur (walî) des dévots et le commandant des personnes remarquables». Rapporté par Ibn an-Najjâr et d'autres auteurs de Sunan.
4- Il (SAW) dit à Ali: «Bienvenue au maître des Musulmans et à l'Imâm des pieux». Rapporté par Abou Naïm dans Hilat al-awliyâ'.
5- Il (SAW) dit: «Le premier qui entre par cette porte est l'Imâm des dévots, le maître des Musulmans, le seigneur de la religion, le sceau des légataires, le commandant des personnes remarquables". Ali entra. Il se leva, lui annonçant la bonne nouvelle et l'embrassa. Il lui essuya la sueur du front en lui disant: "Tu agis pour moi, tu leur fais entendre ma voix et tu leur montreras après moi le vrai dans leurs divergences» ([87]).
6- Il (SAW) dit: «Allah m'a promis, à propos de Ali, qu'il sera le drapeau de la guidance, l'Imâm de mes compagnons, la lumière de ceux qui m'obéissent. Il est la parole que j'ai promise aux dévots.. » ([88])
Ces six textes, comme vous le voyez, sont explicites quant à son Imamat et rendent obligatoire son obéissance.
7- Il (SAW) dit, montrant Ali de la main: «Il est le premier à avoir cru en moi, il sera le premier à me saluer le Jour Dernier. Il est le plus grand des amis. Il est le sage de la nation, il distingue le bien du mal. Il est le seigneur des croyants... » ([89])
8- Il (SAW) dit: «A tous les Ansârs, que je vous indique celui auquel vous devez vous attachez, si vous ne voulez pas vous égarer après lui. C'est Ali. Aimez-le comme vous m'aimez, honorez-le comme vous m'honorez. Gabriel m'a ordonné de vous le dire, en tant que Parole d'Allah l'Exalté. » ([90])
9- Il (SAW) dit: «Je suis la cité du savoir et Ali en est la porte. Qui voudra y accéder, qu'il entre par la porte"([91]).
10- Il (SAW) dit: «Je suis le foyer de la sagesse, et Ali en est la porte»([92]).
11- Il (SAW) dit: «Ali est la porte de mon savoir, il montrera à ma nation, après moi, le Message que j'ai porté. L'aimer c'est croire, et le détester c'est être hypocrite... »([93])
12- Il (SAW) dit à Ali: «Tu montreras après moi à ma nation le juste dans ses divergences». Rapporté par Al-Hakem à la page 122 du vol. 3 d'Al-Mustadrak. Il ajouta: "ce hadith est authentique selon la méthode des deux cheikhs qui ne l'ont pas rapporté." Je dis: celui qui considère ce hadith ainsi que d'autres semblables sait que Ali a, pour le Prophète, le même statut qu'a le Prophète pour Allah le Très Haut, Allah l'Exalté dit à Son prophète: "Et nous n'avons fait descendre sur toi le Livre que pour que tu leur exposes clairement ce en quoi ils divergent, et comme une guidée et une miséricorde pour des gens qui croient»([94]). Et le Prophète dit à Ali: "Tu montreras après moi à ma nation ce en quoi ils divergent».
13- Il (SAW) dit (rapporté par Ibn al-Sammâk, les propos de Abu Bakr, remontant jusqu'au Prophète): «Ali est pour moi ce que je suis pour mon Maître».
14- Il (SAW) dit, d'après al-Daraqatni, citant Ibn Abbas, qui remonte jusqu'au prophète: «Ali b. Abi Taleb est la porte de la rémission: qui entre par lui est un croyant, qui en sort est un impie»([95]).
15- Il (SAW) dit, le jour d'Arafa, au cours du pèlerinage d'adieu: «Ali est de moi et je suis de Ali, personne ne peut accomplir pour moi, mis à part moi-même et Ali»([96]).
«Oui, ceci est la parole, certes, d'un messager noble, doué de force, en situation auprès du Maître du Trône, obéi, là-haut, sûr. Et votre ami n'est pas fou»([97]), «et il ne parle pas non plus d'impulsion: ce n'est là que révélation révélée»([98]). Où allez-vous? Que dites-vous de ces Sunan authentiques? De ces textes explicites? Si vous examinez scrupuleusement ce pacte et observez la sagesse consistant à l'annoncer au cours du grand hajj devant cette foule de témoins, la vérité vous apparaîtra au grand jour, et si vous prêtez attention à ses paroles succinctes, à leur sens révélateur et majestueux, vous leur accorderez la plus haute vénération. Il a rassemblé et expliqué, il a généralisé et approfondi en quelques brèves paroles. Seul Ali pouvait avoir l'aptitude d'agir en quoi que ce soit. Il n'est pas étonnant que seul le légataire puisse agir pour le Prophète, que seul son successeur ou son gérant puisse le remplacer. Louange à Allah qui nous guide à cela; nous n'aurions pas été guidés s'il ne l'avait pas voulu.
16- Il (SAW) dit: «Qui m'obéit obéit à Allah, qui me désobéit, désobéit en fait à Allah. Qui obéit à Ali m'obéit et qui désobéit à Ali me désobéit. » Rapporté par Al-Hakem à la page 121 du vol. 3 d'Al Mustadrak, et par Al-Dhahabi à la même page dans son résumé, chacun d'eux ayant déclaré son authenticité d'après les conditions requises par les deux cheikhs.
17- Il (SAW) dit: «O Ali, qui m'abandonne a abandonné en fait Allah, et qui t'abandonne m'a abandonné». D'après Al- Hakem à la page 124 du vol. 3 de son Sahih, ajoutant: "authentifié, mais non rapporté par les deux cheikhs".
18- Il (SAW) dit, s'adressant à Umm Salma: «Qui insulte Ali m'insulte». Rapporté par Al-Hakem à la page 121 du vol. 3 d'Al-Mustadrak, authentifié selon les conditions des deux cheikhs. Egalement rapporté par Al-Dhahabi dans son résumé, qui confirme son authenticité. Rapporté par Ahmad qui reprend le hadith d'Umm Salma à la page 323 du vol. 6 du Musnad, par Al-Nisâ'i à la page 17 dans "Les spécificités alaouites" et par d'autres rapporteurs de récits. Un hadith semblable du prophète (SAW) rapporté par 'Umru b. Shâs: "Qui porte préjudice à Ali me porte préjudice".
19- Il (SAW) dit: «Qui a aimé Ali m'a aimé, qui a détesté Ali m'a détesté». Rapporté par Al-Hakem et authentifié selon les conditions des deux cheikhs à la page 130 du vol. 3 d'Al- Mustadrak, ainsi que par Al-Dhahabi dans le résumé, qui reconnaît son authenticité d'après ces conditions. De même, Ali a dit: "Par Celui qui a fendu la graine et guéri l'individu, le Prophète (SAW) illettré a déclaré que ne m'aime que le croyant et ne me déteste que l'hypocrite»([99]).
20- Il (SAW) dit: «O Ali, tu es maître dans ce monde, maître dans l'au-delà, celui qui t'aime m'aime, celui qui m'aime aime Allah. Ton ennemi est le mien, mon ennemi est celui d'Allah. Malheur à qui te détestera après ma mort». D'après Al- Hakem, au début de la page 128 du vol. 3 d'Al-Mustadrak, authentifié selon les conditions des deux cheikhs.
21- Il (SAW) dit: «O Ali, heureux celui qui t'a aimé et a été sincère avec toi, et malheur à celui qui t'a détesté et a été menteur envers toi». Rapporté par Al-Hakem à la page 135 du vol. 3 d'Al-Mustadrak, qui ajoute: ce hadith est authentique, les deux cheikhs ne l'ont pas rapporté."
22- Il (SAW) dit : «Qui souhaite vivre ma vie et mourir de ma mort, habiter le paradis éternel que mon Maître m'a promis, qu'il fasse allégeance (yatawalla) à Ali b. Abi Taleb. Il ne vous déviera pas de la guidance et ne vous plongera pas dans la perdition».
23- Il (SAW) dit : «Je recommande à qui a cru en moi et qui m'a été sincère de faire allégeance (wilâya) à Ali b. Abi Taleb; qui lui fait allégeance m'a fait allégeance, qui m'a fait allégeance s'est soumis à Allah. Qui l'a aimé m'a aimé et qui m'a aimé a aimé Allah. Qui l'a détesté m'a détesté et qui l'a détesté, a détesté Allah l'Exalté».
24- Il (SAW) dit : «Qui souhaite vivre ma vie, mourir de ma mort et habiter le Paradis d'Eden que mon Maître a ensemencé, qu'il fasse allégeance (yatawalla) à Ali après moi, qu'il soutienne son compagnon (walî) et qu'il se guide par mes Ahlul-Bait après ma mort. Ils sont ma descendance et ont été créés de ma chair. Ils ont hérité ma compréhension et mon savoir. Malheur à ceux qui, d'entre ma nation, mentent à leur propos et à ceux qui rompent mes liens avec eux. Allah ne leur accordera pas mon intercession».
25- Il (SAW) dit : «Qui aime vivre ma vie, mourir de ma mort et entrer au Paradis que mon Maître m'a promis, et qui est le Paradis de l'éternité, qu'il prête allégeance à Ali et à sa descendance après moi. Ils ne vous sortiront pas de la voie de la guidance, et ne vous feront pas entrer par la porte de la perdition».
26- Il (SAW) dit : «Ammar, si tu vois Ali suivre un chemin et les gens suivre un autre, rejoins Ali et détourne-toi des gens. Il ne t'indiquera pas la chute et ne te sortira pas de la guidance» ([100]).
27- Il (SAW) dit à Abu Bakr : «Ma paume et celle de Ali sont équivalentes dans l'équité» ([101]).
28- Il (SAW) dit : «O Fatima, n'acceptes-tu pas qu'Allah l'Exalté, par considération pour les gens sur terre, ait choisi deux hommes, ton père et ton époux? » ([102]).
29- Il (SAW) dit : «Je Suis l'annonciateur et Ali le guide. C'est par toi, ô Ali, que les guidés trouveront leur voie, après moi» ([103]).
30- Il (SAW) dit : «O Ali, personne n'a le droit d'être impur dans la mosquée, mis à part toi et moi». Tabarânî rapporte un hadith semblable d'après Umm Salma, Al-Bazâr, Sa'ed et le Prophète (SAW): "personne n'a le droit d'être impur dans la mosquée, mis à part Ali et moi".
31- Il (SAW) dit : «Moi et celui-ci - Ali - sommes l'autorité de ma nation le Jour Dernier». Rapporté par Alkhatib d'après le hadith d'Anas. En quoi Abul Hassan (Ali) est-il une autorité comme le Prophète, si ce n'est qu'il est son héritier (walî 'ahd) et le responsable après lui.
32- Il (SAW) dit : «Il est écrit sur la porte du Paradis: Il n'y a de dieu qu'Allah, Mohammed est le Messager d'Allah et Ali est le frère du Messager» ([104]).
33- Il (SAW) dit : «Il est écrit sur les marches du Trône: "Il n'y a de dieu qu'Allah, Mohammed est le Messager d'Allah, Je l'ai confirmé par Ali, Je l'ai soutenu par Ali» ([105]).
34- Il (SAW) dit : «Qui souhaite voir la détermination de Nuh, la science d'Adam, la clémence d'Ibrahim, la sagacité de Moussa, la piété de 'Issa, qu'il porte ses regards sur Ali b. Abi Taleb». Rapporté par Al-Baïhaqi dans son Sahih et par l'Imam Ahmad b. Hanbal dans son Musnad.
35- Il (SAW) dit : «O Ali, tu as avec 'Issa une ressemblance qui a conduit les Juifs à le détester et à calomnier sa mère, et qui a conduit les chrétiens à l'aimer au point de l'élever à un rang qu'il n'a pas» ([106]).
36. Il (SAW) dit : «Les pionniers sont trois: le pionnier de Mussa, Yousha' b. Nûn, celui de 'Issa, le compagnon de Yassine, et celui de Mohammed, Ali b. Abi Taleb»([107]).
37- Il (SAW) dit : «Les véridiques sont trois: Habib le menuisier, le croyant de la famille de Yassine qui a dit à son peuple: suivez les messagers; Hizqil, le croyant de la famille de Pharaon, qui a dit: Tuez-vous un homme qui affirme qu'Allah est son Maître? Et Ali b. Abi Taleb, et il en est le meilleur»([108]).
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