Erklärung
Wisse, dass Reue (tawbah) (Reue) zu eine der
wichtigen sowie schweren Stufen gehört, welche die Rückkehr von der
(körperlichen) Natur (tabi'ah) zur Spiritualität der Seele
bezeichnet, nachdem das Licht der (ursprünglich) menschlichen Natur (fitrah)
und der Geist durch die Dunkelheit der diesseitigen Natur durch Sünden und Ungehorsamkeit
geblendet wurden.
Um dies zu erklären, ist es wichtig zu wissen, dass die Seele in ihrem
anfänglichen natürlichen Zustand (fitrah) frei von jeglicher Art der
Vorzüglichkeit, der Schönheit, des Lichtes oder der Entzückung ist, genau
so, wie sie frei von deren Gegensätzen ist. Sie ist wie eine leere Tafel,
vollkommen ohne jegliche Beschriftung. Weder besitzt sie irgendeinen
spirituellen Wert noch irgendwelche Untugenden. Jedoch wurde ein Funken
Fassungsvermögen und die Fähigkeiten in sie gepflanzt, um irgendeine
Stufe erreichen zu können. Ihre Natur (fitrah) ist aufrecht und ihr Wesen
trägt wesentliche Intensität. Der Verdienst der Sünde jedoch führt zu
Dunkelheit innerhalb des Herzens und diese Trübung steigt mit der Anzahl der
Sünden, bis sie vollkommen verdunkelt. Das Licht der eigentlichen Natur ist
ausgelöscht und wechselt in beständiges Elend. Zwischen diesen zwei
Stufen jedoch, vor dem Anfang der totalen Verdunklung des Herzens, wenn es von
seinem Schlummer der Nachlässigkeit erwacht ist, ist diese Stufe des
Erwachens gefolgt von der Reue.
Die entstehende Unterstützung dieser Stufe – mit den Gegebenheiten, welche, so
Gott will, in den nachfolgenden Seiten genannt werden – führt dazu, dass die
Seele aus der Dunkelheit und der Finsternis der diesseitigen Natur zum Lichte
der ursprünglichen Natur und seiner grundlegenden Spiritualität
zurückkehrt. In anderen Worten, sie wird erneut wie eine Tafel frei von
Tugenden und Untugenden, wie in der bekannten Überlieferung erwähnt
wird:
"Jemand, der eine Sünde bereut, ist wie jemand, der nicht gesündigt
hat."
[2]
Dies zeigt, dass Reue (tawbah) in Wirklichkeit eine Rückkehr vom Bereich der
körperlichen Natur (tabi'ah) und seiner Gesetze zum Bereich der
Spiritualität und ursprünglichen Natur (fitrah) ist. Ähnlich der
Wirklichkeit der inabah, welche eine Rückkehr von der fitrah und
Spiritualität zu Allah und Auswanderung von dem Standort der Seele zu
seinem äußersten Ziel bezeichnet. Daher ist die Stufe der Reue
(tawbah) vorrangig zu dieser inabah und eine Ausarbeitung dieses Punktes
ist nicht angemessen für diese Seiten.
Reue (tawbah) und der Aufschub
Ein wichtiger Punkt, dessen Erkenntnis für den
Reisenden auf dem Wege der Zielsuche und der Erlösung erforderlich ist,
ist, dass der Erfolg bei der vollendeten und fehlerfreien Reue, alle
Bedingungen beachtend, eine schwere Sache und selten erreichbar ist. Der Genuss
der Sünde, vor allem der der großen und bedeutenden, bringt einen dazu,
die Reue (tawbah) vollkommen zu vergessen. Wenn der Baum der Sündhaftigkeit im
Garten des menschlichen Herzens wächst, Erfüllung und Reife erlangt, so
werden dessen Wege stark, und seine Folgen sind katastrophal, einer von ihnen
ist, dass man sich vollkommen von der Reue abwendet. Selbst wenn er mal den
Gedanken hat, so wird er es weiterhin aufschieben, von Tag zu Tag, und von
einem Monat zum anderen, sich selbst sagend: "Ich werde am Ende meines
Lebens, wenn ich älter geworden bin, gründlich und vollkommen
bereuen", wobei er vergisst, dass dies eine göttliche List ist:
... Und Allah ist der beste Planer. (3:54)
Denke nicht, dass man Reue (tawbah) vollziehen kann, nachdem man die Wege der
Sündhaftigkeit gestärkt hat. Daher ist die beste Zeit, um Reue (tawbah) zu
vollziehen, wenn man noch jung ist, wenn die Sünden wenig an der Zahl sind, die
innerliche Dunkelheit des Herzens unvollständig, die Bedingungen der Reue
(tawbah) einfacher sind, und ihre Umsetzung weniger schwer.
Darüber hinaus wird die Gier des Menschen über das Alter hinweg
größer und genau so ist es mit seiner Liebe zum Reichtum, zur
Begierde und zu seinen Hoffnungen. Dies wurde durch Erfahrungen geprüft und
durch die edlen Überlieferungen des Propheten (Õ)
bestätigt. Auch wenn es möglich ist, dass man in der Durchführung der
Reue (tawbah) selbst im älteren Alter erfolgreich ist, so gibt es keine
Gewissheit darüber, dass man dieses Alter erreicht, und ob man seinem Tod nicht
schon in der Jugendzeit begegnet, in der Zeit, in der man ungehorsam ist. Die
Wenigkeit alter Menschen ist eben so ein Anzeichen dafür, dass der Tod auch die
Jüngeren erreichen wird. In einer Stadt mit 50.000 Einwohnern sehen wir nicht
mehr als 50 Achtzigjährige.
Daher hüte dich, mein Lieber, vor Satans Listen und verzichte darauf, deinen
Herrn auszutricksen, indem du dir sagst: "Ich werde ein lustvolles Leben
für 50 Jahre oder mehr führen, und dann den Schaden der Vergangenheit beheben,
indem ich um Seine Gnade flehe." Dies ist eine wünschenswerte Sache.
Wenn du in den Überlieferungen gelesen hast, dass Allah der
Allmächtige diese Ummah begünstigt und die Reue all ihrer Mitglieder
annimmt, bis der Tod oder seine Anzeichen eintreten, so ist das wahr. Aber
leider ist das die Zeit, in der einem die Gelegenheit der Reue (tawbah)
genommen wird. Denkst du, dass Reue (tawbah) nur eine verbale Tätigkeit
ist? Nein, so ist es nicht; die Ausübung der Reue (tawbah) benötigt
Anstrengung und Härte. Die Rückkehr, so wie der Beschluss zurückzukehren, benötigt
praktische Bemühungen, sowie die Ausübung des Wissens. Andernfalls ist es
selten, dass jemand an Reue (tawbah) denkt oder in ihrer Ausübung erfolgreich
ist, oder den Bedingungen ihrer Gültigkeit und Annahme gerecht wird, oder den
Bedingungen dessen Perfektion.
Und es passiert oft, dass der Tod keine lange Frist gestattet, bis der Gedanke
über die Reue (tawbah) auftritt, oder die Reue (tawbah) verwirklicht wird, so
dass man von diesem Leben geht, gepackt mit den Bürden seiner Sünden und ihrer
unendlichen Dunkelheit. Dann weiß nur Allah, welches Unglück und welches
Elend ihn befällt. Selbst wenn es vermeintlich so ist, dass einer
letztendlich für die Erlösung und das Glück im Jenseits vorgesehen wurde,
ist die Sühne der Sünden keine einfache Angelegenheit in dieser Welt. Es
bedingt schrecklichem Druck, Bedrängnis und Verbrennungen, bevor man der
Fürsprache (der Fürsprecher) und der Gnade des Allbarmherzigen würdig ist.
Also, meine Lieben, macht euch so früh wie möglich Gedanken darüber, und
macht eure Entschlossenheit und euren Willen beständig. Bereut eure
Sünden, so lange ihr jung seid und am Leben in dieser Welt. Lasst diese
gottgegebene Gelegenheit nicht außer Nutzen. Widmet den satanischen
Verlockungen und den Tricks des Diesseits selbst keine Aufmerksamkeit.
Ein wichtiger Gesichtspunkt
Hier ist es ebenfalls notwendig,
die Aufmerksamkeit auf einen anderen wichtigen Gesichtspunkt zu lenken. Die
Person, welche bereut, kann die spirituelle Reinheit nicht vollständig
wieder eintreiben, genau so ist es mit der geistigen Verzierung (von denen, die
sich von Sünden fernhalten), selbst nach der Reue (tawbah).
Dies ist so, da auch ein Blatt Papier nicht seine ehemalige Weiße
wiedererlangt, nachdem es geschwärzt wurde und danach mit einem Radierer
gesäubert wurde. Es ist schwer für eine gebrochene Vase, wenn sie
repariert wurde, wieder ihre ehemalige Beschaffenheit zu erlangen. Groß
ist der Unterschied zwischen einem lebenslangen Gläubigen und einem
aufrichtigen Freund, und dem Freund, der sich entschuldigt, nachdem er jemanden
betrogen hat. Ferner sind es nur wenige, die die Aufgaben der Reue richtig
erfüllen.
Daher sollte man so gut wie möglich versuchen, keine Sünden oder
Ungehorsamkeit zu begehen, denn die Seele nach dessen Verdorbenheit wieder zu
reinigen ist eine schwierige Aufgabe. Und sollte, Allah bewahre, solch ein
Schaden auftreten, so sollte man versuchen, einen heilenden Schritt so bald wie
möglich zu gehen, da ein kleiner Schaden, um so früher er behoben wird,
desto besser es ist.
Mein Lieber, passiere diese Station nicht lässig und abgestumpft! Denke
über deine Beschaffenheit nach und deinem endgültigen Ende. Wende dich zu dem
Buch Allah's, den Überlieferungen der Seele der Propheten und der Imame
der Führung - der Friede sei mit ihnen allen - wende dich an die
Äußerungen der 'Ulama der Ummah, so wie an die Gebote deines eigenen
Verstandes und Gewissen.
Öffne diese Tür, welche der Schlüssel zu allen anderen Öffnungen ist,
und trete in dieses Haus ein, welches für uns der Hauptaufenthalt der Menschheit
ist. Erachte es als wichtig, behandle es mit Achtsamkeit. Flehe Allah, den
Erhabenen, darum, dir darin Erfolg zu gewähren, dein in Ehren gehaltenes
Ziel zu erreichen. Suche Hilfe durch die spirituelle Position des heiligen
Gesandten und der Imame der Führung - der Friede sei mit ihnen allen - und
suche Zuflucht bei dem Wali al-'Amr, und dessen Führer (dem 12. Imame) -
möge Allah seine Wiederkehr beschleunigen. Natürlich hilft die heilige
Persönlichkeit den Schwachen und Hilflosen und erwidert ihren Ruf nach
Hilfe.
Die Grundsätze der Reue (tawbah)
Wisse, dass es bei einer
sorgfältigen Reue bestimmte Grundsätze und Aufgaben gibt, ohne dessen
Verkörperung eine ernst gemeinte Reue nicht erreicht werden kann. Wir
werden die Wichtigsten von ihnen, welche erforderlich sind, erwähnen.
Eine von ihnen, welche die Grundlegendste darstellt, ist die Reue und das
Bedauern aufgrund der vergangenen Sünden und Fehler. Ein weiterer Punkt ist die
Bereinigung, nie wieder zu dieser zurückzukehren. Diese zwei bilden in der Tat
eine erforderliche Wirklichkeit der Reue (tawbah) und beinhalten dessen
grundlegende Bestandteile.
Die Hauptsache in dieser Hinsicht ist das Erreichen dieser Stufe und die
Verwirklichung dieser Gegebenheiten, welche in solch einer Art und Weise
stattfinden sollten, dass man die Auswirkungen von Sünden auf die Seele und
dessen Folgen im Barzakh und am Tag der Auferstehung durch die Mittel des
Verstandes erkennt, ebenso wie durch Überlieferungen. Denn es ist eine
nachweisliche Wahrheit für die 'urafa', welche ebenfalls in den
Überlieferungen der Ahl-ul-bayt (Ú)
erwähnt wird, dass Sünden Formen im Barzakh und dem Tag der Auferstehung
reinfiziert haben, welche mit jenen Sünden übereinstimmen. Sie sind
ausgestattet mit einem Leben und einem freien Willen in dieser Welt und
quälen einen bewusst und vorsätzlich. Auf der gleichen Art verbrennt
das Höllenfeuer ebenfalls den Menschen bewusst und vorsätzlich. Das
ist so, weil der Bereich, der Bereich des vollkommenen Lebens ist.
Demzufolge begegnen wir in dieser Welt Formen, welche das Ergebnis unserer
schlechten und guten Taten sind. Diese Angelegenheit wurde oft im heiligen
Quran und in den edlen Überlieferungen erwähnt, ob ausdrücklich oder
implizit. Es steht ebenso in Übereinstimmung mit der Überzeugung von
Philosophen und der Erfahrungen und Entdeckungen der Mystiker und 'urafa. Auf
die gleiche Weise hat jede Sünde eine bestimmte Wirkung auf unsere Seele, was
„al-nuqtat al-sawda'" (ein schwarzer Punkt) in den Überlieferungen
genannt wird. Es ist eine Verschleierung, welche im Herzen und in der Seele
auftaucht und allmählich wächst. Letztendlich kann es bis zur
Vollendung wachsen und einen zum Unglauben, zur Abtrünnigkeit und zu
immerwährendem Elend führen, wie davor erklärt.
Demzufolge enthält sich der intelligente Mensch von Sünden und entfernt
sich selbst davon, wenn ihm diese Tatsache bewusst wird und er den Aussagen des
Propheten und der Awliya' genau so viel Beachtung schenkt, wie den Anweisungen
des Arztes. Und wenn – Allah verhüte – er irgendeine Sünde begeht, so wendet er
sich ab und sein Herz wird mit Reue gefüllt. Das Ergebnis ist dann, dass diese
Reue etwas Großartiges ist und dessen Auswirkungen sind sehr segensreich.
Der Entschluss mit der Ungehorsamkeit und Sünde aufzuhören ist eine Folge
dieser Reue.
Wenn diese zwei erforderlichen Bedingungen realisiert werden, so wird die
Aufgabe des Reisenden des Jenseits einfacher. Allah's graziöser Beistand
wird zu seiner Basis in Übereinstimmung mit der deutlichen Bedeutung des
heiligen Verses:
... Wahrlich, Allah liebt die sich Bekehrenden (2:222)
Genau so wie in den edlen Überlieferungen steht, wird er zu einem
Geliebten Allah's, wenn er in seiner Reue aufrichtig ist.
Und man sollte sich in der Aufrichtigkeit seiner Reue anstrengen mit praktischen
und vermittelnden Übungen und nachdenklicher Anstrengung, und dem
Wahrnehmen, dass Allah's Geliebter zu sein etwas Unbezahlbares ist, was alles
an Wert toppt. Nur Allah weiß, was für ein spiritueller Glanz und Flimmer
der Perfektion das Jenseits durch diese Liebe ausmacht und nur Allah, der
Erhabene, weiß, wie Er seine Geliebten behandelt.
O Mensch! Wie sündhaft und töricht du auch sein mögest, vergiss den
Wert der Großzügigkeit Deines Versorgers (wali al-ni'am) nicht zu
schätzen.
Nachdem Jahre in Ungehorsam verbracht wurden und nach anhaltender Abtrünnigkeit
zu solch einem Herrn, der all die Mittel deiner Bequemlichkeit und
Behaglichkeit bereit gestellt hat, ohne - na'udhu bi Allah - irgendeinen
erdenklichen Nutzen für Ihn – Seine Heiligkeit verletzt wurde mit
Schamlosigkeit und Aufsässigkeit bis zum geht nicht mehr, und jetzt wo du
reuevoll, bußfertig und reumütig bist, da hat dich Allah, der
Allmächtige, zu Seinen Geliebten dazu genommen. Was für eine Fülle an
Barmherzigkeit und was für eine Fülle an Großzügigkeit das ist!
O Allah! Wir sind außerstande, Dir für Deine Großzügigkeit zu
danken. Unsere Zungen und diese aller Lebewesen sind unfähig, Dich zu
preisen, gepriesen seist Du! All das, was wir tun können, ist unsere
Köpfe zu verbeugen in Scham und Dich um Vergebung für unsere
Schamlosigkeit zu bitten. Was sind wir, um Deine Barmherzigkeit zu verdienen?
Deine Barmherzigkeit ist noch ergiebiger und Deine Großzügigkeit ist viel
inklusiver, als es beschrieben werden kann. Wahrlich,
Du bist so, wie Du Dich selbst gepriesen hast.[3]
Und man sollte sich anstrengen, um die Art der Reue im Herzen zu
verstärken, sodass - so Allah will - es die brennende Kammer betritt. Das
passiert durch Nachdenken über die schrecklichen Konsequenzen der Sünde, sodass
die Reue im Herzen stärker wird, und sich dadurch das heilige Feuer
freiwillig entflammt. Das Feuer, worüber der Quran sagt:
Das Feuer Allahs, das entzündete, (das über die Herzen hinweg züngelt es
wird sich wölben über ihnen In ausgestreckten Säulen.) (104:6)
Im seinem Herzen brennt das Herz im Feuer der Reue, um all seine Sünden
einzuäschern und all seinen Rost und seine Zersetzungen wegzubrennen. Er
sollte wissen, dass wenn er dieses Feuer nicht in dieser Welt entfacht, und er
sich nicht selbst die Tür dieser Hölle hier öffnet – was an sich das
Haupttor ins Paradies ist – so wird er unweigerlich diese Welt verlassen, um
dann dem schrecklichen, brennenden Feuer, das für ihn vorbereitet wurde, zu
begegnen. Daraufhin werden die Tore der Hölle für ihn geöffnet und
die Tore des Paradieses geschlossen.
O Allah! Gewähre uns eine erleuchtete Brust mit dem Feuer der Reue. Setze
unsere Herzen mit dem weltlichen Feuer in Flammen und setze es in Brand,
dadurch, dass du die Funken der Reue in sie setzt. Entferne die Korrosion
unserer Herzen und nimm uns (zu Dir) von dieser Welt in einem Zustand des
Friedens von den Konsequenzen der Sünden. Wahrlich, Du bist der Herr der
Zufriedenheit und (Du) bist Mächtiger als alles.
Die Bedingungen der Reue (tawbah)
Das, was in dem oberen Teilbereich erwähnt
wurde, waren die wesentlichen Voraussetzungen der Reue (tawbah). Es gibt
bestimmte Bedingungen für ihre Annahme sowie für ihre Vollkommenheit, die wir
im Folgenden erwähnen werden. Es gibt zwei Hauptbedingungen für die Annahme
von, sowie für die Vollkommenheit der Reue (tawbah). In diesem Teilbereich
werden wir die edle Ansprache von dem Fürsten der Fürsten, Imam Ali ibn Abi
Talib (Ú),
erwähnen, da es in der Tat die Essenz der Weisheit darstellt:
Es wird von Al Sayyid Al Radi (möge Allah zufrieden mit ihm sein) in
Nahjul-Balagha erzählt, dass jemand in Anwesenheit von Imam Ali (Ú)
„Astaghfirullah" (Ich bitte um Allah's Vergebung) sagte. Der Imam wandte
sich ihm zu und sprach: "Deine Mutter sollte über dich weinen.
Weißt du, was „Istighfar" bedeutet? Istighfar ist eine Stufe der
'illiyyun (Hochrangigen) und es ist ein Wort, das sechs Bedeutungen hat:
1. Das Bereuen der Vergangenheit.
2. Der feste Entschluss, für immer das Sündigen aufzugeben.
3. Die Rechte anderer, die du verletzt hast, wieder gut zu machen, und zwar auf
eine Art und Weise, dass niemand einen Anspruch gegenüber dir erheben kann,
wenn du dem Schöpfer begegnest.
4. Dass du jede religiöse Pflicht, die du versäumt hast, nachholst.
5. Dass du das Fleisch, das sich unrechtmäßig beim Versündigen an
deinem Körper bildete, durch den Kummer über deine Sünden abschmilzt, bis
nichts mehr davon übrig bleibt und neues wächst.
6. Dass du in gleichem Mase, wie du das Sündigen und den Ungehorsam genossen
hast, nun auch den Geschmack der Anstrengungen im Gottesgehorsam und des
Gottesdiener-Seins kostest. Wenn du dann diese Stufen zurückgelegt hast, dann
sage das: Ich bitte Gott um Verzeihung (Astaghfirullah)."[4]
Diese edle Überlieferung erwähnt zunächst zwei wesentliche
Voraussetzungen der Reue, welche die Gewissensbisse und die Entschlossenheit
sind, nicht mehr in die Sünde zurück zu fallen. Dann erwähnt sie die zwei
wichtigen Bedingungen für ihre Annahme, welche darin bestehen, die verletzten
Rechte der Menschen und dann dem Schöpfer zurückzugeben. Reue (tawbah)
wird von niemandem mit bloßer wörtlicher Behauptung (Ich bereue)
akzeptiert.
Der bereuende Mensch ist jener, der alles unrechtmäßige, welches er
genommen hat, zurück gibt. Wenn irgendjemand einen Anspruch gegen ihn hat,
sollte er ihn, wenn möglich, befriedigen, oder seine Versöhnung
erwerben. Er sollte beliebige Gottesverpflichtungen und Aufgaben entladen, die
unerfüllt geblieben sind, auch wenn vielleicht nicht alle erfüllt werden
können, sollte er weitestgehend versuchen, im Ausmaß Schadenersatz
zu leisten.
Er sollte wissen, dass jedes davon ein Anspruch mit einem Anspruchsberechtigten
ist, der von ihm im nächsten Leben verlangen könnte (diesen Anspruch
zu erfüllen), (und das) unter den schlimmsten Bedingungen; und er wäre
unfähig dazu, es zu erfüllen, ohne die Last der Sünden der anderen auf
sich zu nehmen oder seine guten Taten für die Erfüllung dieser Bedürfnisse einzutauschen.
Zu dieser Zeit wird er hilflos und mittellos sein und keinen Weg für seine
Erleichterung haben.
Mein Lieber, lasse nicht den Teufel und das diesseitige Ich dich im Griff haben
und lasse die Angelegenheit nicht als eine unüberwindliche Schwierigkeit in
deinen Augen erscheinen und dich dadurch fertig machen, in dem es dich von der
Reue (tawbah) fernhält. Weißt du, dass es besser ist, in dieser
Hinsicht zu handeln, selbst wenn es in einem kleinen Maße sein sollte?
Wenn die nicht verrichteten Gebete, Fasten und Sühnen viele sind, wenn deine
unerfüllten Pflichten gegenüber Allah zahlreich sind und die an sich gerissenen
Rechte unzählig sind, wenn deine Sünden reichlich sind und deine
Untugenden zahlreich sind, dann verliere nicht die Hoffnung in Allah's Gnade
und verliere nicht die Hoffnung in Seine Barmherzigkeit. Allah, der
Allmächtige, ermöglicht dir den Durchgang, wenn du gemäß
dem Maße deiner Belastbarkeit handelst und Er wird dir den Weg der
Erlösung zeigen.
Du solltest wissen, dass es die größte Sünde ist, die Hoffnung in
Allah's Barmherzigkeit aufzugeben, und ich denke nicht, dass irgendwelche
anderen Sünden einen schlimmeren Einfluss auf die Seele haben. Eine Person,
welche die Hoffnung in die göttliche Barmherzigkeit aufgibt, dessen Herz ist
sehr voll von Finsternis und er wird so ungezügelt, dass ihn nichts mehr
verbessern kann. Hüte dich davor, die Hoffnung in Allah's Barmherzigkeit
aufzugeben und die Sünden und ihre Konsequenzen als unüberwindlich zu
betrachten. Allah's Barmherzigkeit ist größer als alles und umfasst
alle Dinge, und Allah's Gerechtigkeit ist nicht auf bestimmte Bedingungen
begrenzt. Womit solltest du beginnen?
In der Leere des Nichts hat dich Allah, der Höchste und Glorreiche, mit
der Großzügigkeit des Daseins und der Güte der Existenz ausgestattet,
ohne irgendeine Bitte oder ein Gebet deinerseits. Dann hat Er dich mit Seinen
grenzenlosen Großzügigkeiten bestückt und Seiner endlosen Gnade gegenüber
allen Lebewesen. Selbst jetzt ist deine Lage nicht schlechter als absolute
Nichtigkeit. Darüber hinaus hat Allah Barmherzigkeit und Vergebung versprochen.
Vollziehe einen Schritt vorwärts gen Seine Heiligkeit und Er selbst wird
dich bei all den Wegen unterstützen.
Wenn du Ihm Seine Rechte nicht wieder geben kannst, dann wird Er über deine
Nichterfüllung hinweg sehen. Wenn du die Rechte anderer nicht stillen kannst,
dann wird Er sie für dich begleichen. Und du hast von der Geschichte des jungen
Graböffners während der Zeit des Gesandten Allah's (Õ)
gehört.
Mein Lieber, der Pfad Allah's ist einfach und leicht. Alles, was verlangt wird,
ist Achtsamkeit. Zurückstellung, Vertagung, Vernachlässigung und das
Erlauben der Sünden, die sich Tag für Tag anhäufen, ist das, was die
Angelegenheit schwierig macht. Die entschlossene Handlung und die Entscheidung,
die rechtmäßigen Angelegenheiten zu verinnerlichen, machen den Pfad
kürzer und die Aufgabe leichter. Mache den Versuch, indem du irgendeine
Maßnahme ergreifst. Wenn du Ergebnisse erzielst, wird dir die Wahrheit
dieser Angelegenheit bewiesen werden. Ansonsten ist der Pfad der
Verschlechterung offen und die Hände der Sündhaftigkeit lang.
Die anderen zwei Dinge, die Amir al-Mu'mineen (Ú) genannt
hat, sind die Bedingungen für eine perfekte Reue (tawbah) und eine
vollständige Reue. Nicht, dass die Reue (tawbah) dadurch nicht
wahrgenommen oder angenommen wird ohne diese (zwei), allerdings wird es ohne
sie nicht perfekt.
Sei dir bewusst, dass jede der Stufen (manazil) der Reisenden verschiedene
Stufen (maratib) hat, welche sich in der Übereinstimmung mit den Stufen
der Herzen unterscheiden. Wenn die reumütige Person ihre perfekte Stufe
erreichen möchte, nachdem die (Sühne für die) Unterlassungen entrichtet
wurde, das heißt, nachdem Gutes für die Unterlassung der Pflichten getan
wurde, sollte er sich nun ebenfalls dem Zuwachs widmen. Das bedeutet, er muss
nun den spirituellen Zuwachs gemäß dem Erworbenen während den
Tagen der Sündhaftigkeit aufnehmen. Das findet statt durch vollkommenes
Auslöschen der materiellen und spirituellen Einflüsse, die im Reiche des
eigenen Ichs produziert wurden, sodass die Seele seine ehemalige Vollkommenheit
erlangt und dessen ursprüngliche, natürliche Spiritualität durch einen
Prozess der sorgfältigen Reinheit wiederkehrt.
Wie du schon weißt, beeinflusst jede Sünde und jedes Vergnügen die Seele
auf demselben Wege wie den Körper, um Nahrung von einigen von ihnen
abzuleiten. Daher sollte die reumütige Person mit Mut und Gewissheit all diese
Einflüsse und deren Spuren durch materielle und spirituelle Entbehrung ausrotten,
wie von Mawla 'Ali (Ú) gelehrt.
Daher sollte er durch materielle Entbehrung und Enthaltsamkeit von Vergnügen
und Luxus durch verpflichtendes und empfohlenes Fasten, Fleisch beseitigen,
dass sich in seinem Körper angehäuft hat, durch Sünden oder
während seiner sündhaften Tage. Durch Wege der spirituellen Übung,
Gottesdienst und rituelle Andacht muss er sich mit dem Zuwachs der diesseitigen
Natur befassen. Das ist so, da die Arten des materiellen Vergnügens weiterhin
in der Seele verweilen, und da diese Arten präsent sind, ist das
diesseitige Ich dem zugeneigt, und das Herz ist mit ihnen vernarrt und es wird
gefürchtet, dass - Allah verbiete - das Ich erneut rebelliert und seinen
Griffen nachgibt.
Daher ist es für den Reisenden auf dem jenseitigen Wege und der Reue aufgrund
der Sünden notwendig, dass die Seele die Qual der Entbehrung und des
Gottesdienstes spürt. Wenn eine Nacht in Sünden und Zügellosigkeit verbracht
wurde, dann muss dies ausgeglichen werden mit einer Nacht, die dem Gottesdienst
gewidmet wird. Wenn ein Tag mit körperlichen Vergnügen verbracht wurde,
dann muss das mit Fasten und ähnlichen, gottergebenen Riten ausgeglichen
werden. Das ist notwendig, damit die Seele vollständig gereinigt wird von
den Einflüssen der (restlichen) Spuren, die durch die Liebe zur Welt entstanden
sind. Wenn das getan wird, dann wird die Reue (tawbah) natürlich perfekt und
der ursprüngliche Glanz kehrt zurück.
Durchgehend auf dem Kurse solch einer Tätigkeit muss er nachdenken und
über die Konsequenzen der Sünden grübeln, der Strenge durch Allah's
Allmächtige Macht, die Genauigkeit der Waage der Taten, und die
Intensität der Strafe im Barzakh und am Tag der Auferstehung. Er muss
verstehen und sich selbst und sein Herz verstehen lassen, dass all diese Dinge
Konsequenzen und Arten der eigenen teuflischen Taten sind, die im Widerspruch
zum König der Könige stehen. Es wird gehofft, dass nach diesem Wissen
und der Besinnung die Seele den Sünden abgeneigt wird und sie sie verabscheut
mit einem vollkommenen und totalen Hass, demzufolge das Erreichen des geplanten
Ergebnisses der Reue (tawbah), welche perfekt und vollständig wird.
Diese zwei Stufen sind daher das, was die Reue (tawbah) perfekt und
vollständig macht. Natürlich ist es so, dass wenn man sich zuerst wünscht,
die Stufe der Reue (tawbah) zu betreten, man nicht denken muss, dass es
notwendig ist, die letzte Stufe zu erreichen, sodass der Weg für einen voll mit
Schwierigkeiten und Beschwernissen erscheint, und man sich entscheidet, doch
das Ganze zu verlassen. Zu welchem Maße auch immer der Reisende auf dem
Wege zum Jenseits fähig ist zu reisen, ist es bis zu diesem Maße gut
und erwünscht. Danach, wenn er aufbricht auf diesem Wege, macht Allah, der
Allmächtige, diese Reise einfach für ihn. Demzufolge dürfen einen die
Schwierigkeiten auf dieser Reise nicht von dem Aufbruch zu dessen Ziel
aufhalten. Denn das Ziel ist großartig und wichtig, und wenn man die
Großartigkeit dieses Ziels versteht, so werden die Beschwernisse auf
diesem Wege einfacher und erträglicher. Sag mir: Welches Ziel ist
höher als ewige Erlösung, Freude und Segen? Welche Gefahr ist
größer, als ewiges Elend und Verdammung? Durch das Meiden oder
Aufschieben oder Verzögern der Reue (tawbah) kann man selbst in ewiges
Elend, endlose Qual und ewige Verdammung rein raten, und durch das Vollziehen
(der Reue (tawbah)) kann man absolute Glückseligkeit erlangen und zu einem
Geliebten Allah's werden. Weshalb sollte man dann demzufolge verängstigt
sein aufgrund weniger mühseliger Tage, wenn das Ziel so großartig ist?
Du solltest wissen, dass, welche Handlung auch immer man vollzieht, selbst wenn
es eine kleine ist, sie nützlich ist. Vergleiche die Angelegenheiten des
Jenseits mit den weltlichen Angelegenheiten, wobei die weltlichen Handlungen,
wenn sie außerstande sind, ihre höchsten Ziele zu erreichen, es
nicht unterlassen, ein niedrigeres Ziel zu erlangen. Wenn ein Ziel nicht in
seiner Gesamtheit erreicht werden kann, dann hält dies nicht auf, sie
teilweise zu erreichen. Und auch du solltest nicht aufgeben, das
hauptsächliche Ziel zu erreichen, auch wenn du außerstande bist,
dieses Ziel bis hin zu seinem perfekten Grad zu erzielen. Versuche es in dem
Maße zu erreichen, in dem es für dich möglich ist.
Die Folgen des Istighfar
Zu den Handlungen, die für eine
reuige Person notwendig sind, gehört die Zuflucht in der Vergebung
Allah's, dem Allmächtigen, und das Erreichen des Zustandes der Reue
(Istighfar). Offen und heimlich, traurig und bittend, in der Einsamkeit
klagend, mit Tränen, und mit Wehklagen des Jammers, sollte er um Vergebung
Seines heiligen Wesens bitten, dass Er seine Sünden verdeckt und die Folgen
seiner Sünden löscht. Natürlich beinhalten die Vergebung und die
verhüllende Gnade die Verdeckung der Fehler und die Bewahrung vor den Folgen
der Sünden. Und da die spirituellen Formen der Taten wie die Nachkommen eines
Menschen sind, oder sogar etwas, das noch näher mit ihm verbunden ist, und
da die Verwirklichung von Buße und Reue gleichbedeutend mit der
Verleugnung und dem Fluchen (la'n) ist, distanziert Allah, der Allmächtige,
da Er der Allvergebende und der Verschleierer ist, solche Nachkommen vom
Bereuenden wegen seines „la'n" und trennt diese von ihm.
So verdeckt Er diese Sünde vor den Blicken all derer, die über seine Sünde
Bescheid wissen, auch die Engel und die Schreiber der Sünden, die die Zeit und
den Ort des Begehens niederschreiben, genau wie seine eigenen Körperteile
und Organe, und lässt sie das Wissen über die Sünde vergessen, wie in
einer edlen Überlieferung betont wird, die besagt:
"Er lässt Seine zwei Engel vergessen, was sie über seine Sünden
aufgezeichnet haben."
Und möglicherweise regt Allah,
der Allmächtige, die Körperteile und die Organe, sowie die Erde an,
um die Sünden zu verbergen, wie in der edlen Überlieferung erwähnt
wird, was dasselbe ist wie das Auslöschen der Sünden aus ihrer Erinnerung.
Es ist auch möglich, dass es ein Befehl ist, sich einer Aussage zu
enthalten. Es kann auch die Auslöschung der Folgen der Sünden von den
Körperteilen gemeint sein, deren Äußeres sich auf ihre existentiellen
Zeugen beläuft, sodass, wenn jemand keine Reue (tawbah) durch jedes seiner
Organe macht, entweder mit der Zunge oder durch seinen Zustand, er Zeugnis über
seine Taten ablegen müsste.
Wie es aussieht, erfordert die Stufe zu Allah über die Vergebung und die
verhüllende Gnade, dass jetzt, da wir in dieser Welt sind, unsere Organe und
Körperteile sich des Zeugnisablegens über unsere Taten enthalten, und Zeit
und Ort unser Handeln verbergen. Wenn wir in gleicher Weise diese Welt mit
wahrhaftiger und aufrichtiger Reue (Reue (tawbah)) und Buße (Istighfar)
verlassen, werden sie unsere Taten verdecken, oder unsere Taten werden für sie
völlig verdeckt sein. Und wahrscheinlich liegt die zweite Erklärung
dem Befehl im Hinblick auf die Großzügigkeit Allah's näher, sodass
sich der bereuende Mensch vor niemandem schämt. Und Allah weiß es am
besten.
Über die Auslegung des Tawbah Nasuh
Du solltest wissen, dass es
Meinungsverschiedenheiten in Hinblick auf die Auslegung des Begriffs Tawbah
Nasuh gibt, und eine kurze Erwähnung eignet sich hier. Hier werden wir uns
darauf beschränken, die Worte des großen Forschers Sheikh al-Bahai –
möge Allah seine Seele von Sünden reinigen – zu übersetzen.
Der kenntnisreiche Überlieferer Al-Majlisi – Allah's Friede sei mit ihm –
zitiert Sheikh al-Bahai, dass er sagte, dass die Exegeten dem Begriff Tawbah
Nasuh mehrere Bedeutungen beimaßen. Laut einer Auslegung von ihnen
verstehen wir darunter eine Reue (tawbah), die die Menschen berät, was
bedeutet, dass sie sie dazu einlädt sich zu stimulieren wegen der guten
Wirkung, die sie im Ausführenden hat, oder dass sie dem Ausführenden dazu
rät, Sünden auszulöschen und sie nie wieder zu begehen.
Eine weitere Auslegung besteht darin, dass Tawbah Nasuh eine Reue (tawbah) ist,
die allein und rein (khalis) um Allah's willen durchgeführt wird, genau so wie
reiner Honig, der frei von Wachs ist, 'Asal Nasuh genannt wird. Und
Aufrichtigkeit bedeutet, dass man Reue aufgrund der Hässlichkeit der
Sünden empfindet oder weil sie gegen das Wohlgefallen Allah's sind, nicht etwa
wegen der Angst vor dem Höllenfeuer. Der ehrenwerte Forscher Al-Tusi hat
im Tajrid bestimmt, dass die Empfindung über die Reue für die Sünden aufgrund
der Angst vor dem Höllenfeuer überhaupt keine Reue (tawbah) ist.
Nach einer anderen Auslegung steht „Nasuh" im Zusammenhang mit Nasabah,
das Schneidern bedeutet, denn Reue (tawbah) näht den Körper des
Glaubens wieder zusammen, der durch die Sünden gerissen ist, oder weil es die
bereuende Person mit der Awliya' Allah's und Seinen Geliebten verbindet, genau
wie einzelne Stofffetzen durch Zusammennähen miteinander verbunden werden.
Nach einer weiteren Auslegung ist „Nasuh" hier eine Eigenschaft des
Bereuenden und ist mit der Reue (tawbah) in metaphorischer Weise verbunden. Das
heißt, Tawbah Nasuh ist eine Reue (tawbah), wo der Ausführende sich
selbst dazu rät, sie so perfekt und vollkommen zu praktizieren, wie sie
würdig ist, praktiziert zu werden, bis die Auswirkungen der Sünden vollkommen
aus dem Herzen beseitigt sind, was durch das Schmelzen der Seele durch Bedauern
und Trauer und durch die Säuberung der Dunkelheit der Untugenden durch das
Licht der Tugenden erreicht werden kann.
Alle Lebewesen sind mit Leben und Wissen ausgestattet
Wisse, dass es gewisse
Gegebenheiten, Geheimnisse und Feinheiten für die Reue (tawbah) gibt, und es
gibt eine bestimmte Reue (tawbah) insbesondere für die eigene Stufe für jeden
der Reisenden auf dem Weg zu Allah. Und da wir nicht an diesen Stufen
teilnehmen, ist eine Ausarbeitung ihrer Details für diese Seiten nicht geeignet.
Deshalb ist es besser, diese Rede mit der Erwähnung eines ableitbaren
Punktes einer edlen Überlieferung abzuschließen, welcher auch im
Einklang mit der wörtlichen Bedeutung der Verse des edlen Qur'ans und
einer großen Anzahl von Überlieferungen, die in verschiedenen
Kapiteln verstreut sind, stehen. Dieser Punkt ist, dass jedes Lebewesen Wissen,
Leben und Bewusstsein besitzt. Um genau zu sein, alle Lebewesen besitzen die
Erkenntnis (Gnosis) über die Stufen zu Allah, dem Erhabenen. Die Inspiration vermittelte
den körperlichen Organen und den Körperteilen und der Erde in Bezug
auf die Verdeckung (der Sünden) und ihrem Gehorsam gegenüber den Befehlen
Allah's, der Tasbih jedes Lebewesens bezieht sich ausdrücklich auf den Heiligen
Qur'an und mit der Erwähnung, mit welchen Dingen diese
Überlieferungen reichlich versehen sind – all dies sind Beweise ihres
Wissens, ihrer Erkenntnis und ihres Lebens. Genauer gesagt bilden sie den
Beweis einer besonderen Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung,
worüber keiner Wissen hat, außer dem heiligen Wesen Allah's, dem
Allmächtigen, und jene, die es Ihm recht machen wollen, sollten es wissen.
Und an sich ist das eine der Lehren, die der edle Qur'an und die
Überlieferungen der unfehlbaren Imame den Menschen übermittelt haben, was
auch im Einklang mit den Meinungen der Philosophen und Mystiker sowie den
Erfahrungen der Mystiker steht. In der erhabenen Wissenschaft der Metaphysik
ist bewiesen worden, dass die Existenz gleich der göttlichen
Vortrefflichkeit, Namen und Eigenschaften ist, und auf welcher Ebene auch immer
sie sich offenbaren und in einem Spiegel reflektiert werden - die Offenbarung
geht mit allen Aspekten und Vorzügen, darunter das Leben, die Erkenntnis und
der Rest der sieben wichtigsten Eigenschaften, einher. Und jede der Phasen der
Offenbarung der Realität des Seins und jede Ebene im Abstieg des Lichts
der perfekten Schönheit der Gottheit hat eine besondere Beziehung zum
Einen, durch welche es die geheime Erkenntnis des Herrn hat, wie in dem edlen Vers
dargestellt wird:
... Kein Geschöpf bewegt sich (auf Erden), das Er nicht in Seine
Richtung steuert. (11:56)
Es heißt, dass sich huwa (Er) auf das Geheimnis der göttlichen Individualität bezieht, und „die Steuerung in Seine Richtung" ist dieselbe geheime ursprüngliche existenzielle Beziehung für jene, deren Erkenntnis für alle Lebewesen verschlossen ist.